二月十五日，释迦涅槃，僧俗燃灯，寺院启涅槃会、谈孔雀经，商家售涅槃兜，大明殿启建白伞盖佛事，祓除不祥，导迎福祉。
●释迦涅槃
释迦年三十成佛，导化群生， 四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般槃涅。涅槃译云灭度， 或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。 （《魏书》）
释迦在世教化四十九年，乃至天龙。人鬼并来听法，弟子得道以百千万亿，然后于拘尸那城，娑罗双树间，以二月十五日入般涅槃，涅槃亦言泥洹。译曰：灭度。亦言：常乐我净。（《隋书·经籍志》）
《隋书·经籍志》曰：释迦在世四十九年，教化乃至，天龙人鬼，并来听法，弟子多有得道证果。后於拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，入般涅槃，译言灭度，亦言常乐我净。弟子迦叶等，追共撰述，教为十二部经。（《太平御览》）
穆王五十三年二月十五日，天地震动，西方有白虹十二道连夜不灭。太史扈多曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”此时佛涅盘也。（《夜航船》）
安坐至亥时，问众曰：“世尊灭度，是何时节？”众曰：“二月十五日子时。”（《五灯会元》）
至亥时问众曰。世尊灭度时节是何日。对曰二月十五日子时。（《僧宝传》）
●涅槃会
二月十五日为花朝节，盖花朝月夕，世俗恒言，二八两月为春秋之中。故以二月半为花朝，八月半为月夕也。是日宋时有扑蝶之戏。今虽不举，而寺院启涅槃会，谈孔雀经，拈香者麇至，犹其遗俗也。（《熙朝盛事》）
仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏，都人皆往钱塘门外玉壶、古柳林、杨府、云洞，钱湖门外庆乐、小湖等园，嘉会门外包家山王保生、张太尉等园，玩赏奇花异木。最是包家山桃开浑如锦障，极为可爱。此日帅守、县宰，率僚佐出郊，召父老赐酒食，劝以农桑，告谕勤劬，奉行虔恪。天庆观递年设老君诞会，燃万盏华灯，供圣修斋，为民祈福。士庶拈香瞻仰，往来无数。崇新门外长明寺及诸教院僧尼，建佛涅胜会，罗列幡幢，种种香花异果供养，挂名贤书画，设珍异玩具，庄严道场，观者纷集，竟日不绝。（《梦梁录》）
●涅槃兜
张手美家二月十五日涅槃兜。（《食谱》）
●燃灯
二月望，僧俗燃灯如中国上元节。（《宋史·高丽》）
●做佛事、祓不祥
初，世祖至无七年，以帝师帕克斯巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一顶，用素缎泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔，护安国利。自后每岁二月十五日，于大殿启建白伞盖佛事，与众祓除不祥。中书移文诸司，拨人舁监坛汉关羽神轿及供应三百六十坛幢幡、宝盖等，以至大乐鼓吹，番部细乐，男女杂扮队戏；凡执役者万馀人，皆官给铠甲、袍服、器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉锦绣，装束奇巧，首尾排列三十馀里，都城士女聚观。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事，至十五日，请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫导引出宫，至庆寿寺，具素食；食罢，起行，从西宫门外垣、海子南岸，入厚载红门，过延春门而西。帝及后妃、公主，于玉德殿门外搭金脊吾殿彩楼以观览焉。事毕，送伞盖，复置御座上。帝师、僧众作佛事，至十六日罢散，谓之游皇城，岁以为常。至是命下，中书省臣以其非礼，谏止之，不听。
（《续资治通鉴》）
世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素段，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔获安国刹。自后每岁二月十五日，于大明殿启建白伞盖佛事，用诸色仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生祓除不祥，导迎福祉。岁正月十五日，宣政院同中书省奏，请先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执抬舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、緌七色，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德殿门外，搭金脊吾殿彩楼而观览焉。及诸队仗社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作佛事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或有因事而辍，寻复举行。夏六月中，上京亦如之。（《元史》）
图为南宋·陆信忠《佛涅槃图》日本奈良国立博物馆收藏
●释迦涅槃
释迦年三十成佛，导化群生， 四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般槃涅。涅槃译云灭度， 或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。 （《魏书》）
释迦在世教化四十九年，乃至天龙。人鬼并来听法，弟子得道以百千万亿，然后于拘尸那城，娑罗双树间，以二月十五日入般涅槃，涅槃亦言泥洹。译曰：灭度。亦言：常乐我净。（《隋书·经籍志》）
《隋书·经籍志》曰：释迦在世四十九年，教化乃至，天龙人鬼，并来听法，弟子多有得道证果。后於拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，入般涅槃，译言灭度，亦言常乐我净。弟子迦叶等，追共撰述，教为十二部经。（《太平御览》）
穆王五十三年二月十五日，天地震动，西方有白虹十二道连夜不灭。太史扈多曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”此时佛涅盘也。（《夜航船》）
安坐至亥时，问众曰：“世尊灭度，是何时节？”众曰：“二月十五日子时。”（《五灯会元》）
至亥时问众曰。世尊灭度时节是何日。对曰二月十五日子时。（《僧宝传》）
●涅槃会
二月十五日为花朝节，盖花朝月夕，世俗恒言，二八两月为春秋之中。故以二月半为花朝，八月半为月夕也。是日宋时有扑蝶之戏。今虽不举，而寺院启涅槃会，谈孔雀经，拈香者麇至，犹其遗俗也。（《熙朝盛事》）
仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏，都人皆往钱塘门外玉壶、古柳林、杨府、云洞，钱湖门外庆乐、小湖等园，嘉会门外包家山王保生、张太尉等园，玩赏奇花异木。最是包家山桃开浑如锦障，极为可爱。此日帅守、县宰，率僚佐出郊，召父老赐酒食，劝以农桑，告谕勤劬，奉行虔恪。天庆观递年设老君诞会，燃万盏华灯，供圣修斋，为民祈福。士庶拈香瞻仰，往来无数。崇新门外长明寺及诸教院僧尼，建佛涅胜会，罗列幡幢，种种香花异果供养，挂名贤书画，设珍异玩具，庄严道场，观者纷集，竟日不绝。（《梦梁录》）
●涅槃兜
张手美家二月十五日涅槃兜。（《食谱》）
●燃灯
二月望，僧俗燃灯如中国上元节。（《宋史·高丽》）
●做佛事、祓不祥
初，世祖至无七年，以帝师帕克斯巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一顶，用素缎泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔，护安国利。自后每岁二月十五日，于大殿启建白伞盖佛事，与众祓除不祥。中书移文诸司，拨人舁监坛汉关羽神轿及供应三百六十坛幢幡、宝盖等，以至大乐鼓吹，番部细乐，男女杂扮队戏；凡执役者万馀人，皆官给铠甲、袍服、器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉锦绣，装束奇巧，首尾排列三十馀里，都城士女聚观。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事，至十五日，请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫导引出宫，至庆寿寺，具素食；食罢，起行，从西宫门外垣、海子南岸，入厚载红门，过延春门而西。帝及后妃、公主，于玉德殿门外搭金脊吾殿彩楼以观览焉。事毕，送伞盖，复置御座上。帝师、僧众作佛事，至十六日罢散，谓之游皇城，岁以为常。至是命下，中书省臣以其非礼，谏止之，不听。
（《续资治通鉴》）
世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素段，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔获安国刹。自后每岁二月十五日，于大明殿启建白伞盖佛事，用诸色仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生祓除不祥，导迎福祉。岁正月十五日，宣政院同中书省奏，请先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执抬舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、緌七色，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德殿门外，搭金脊吾殿彩楼而观览焉。及诸队仗社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作佛事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或有因事而辍，寻复举行。夏六月中，上京亦如之。（《元史》）
图为南宋·陆信忠《佛涅槃图》日本奈良国立博物馆收藏
【读书笔记碎片】
1.【王于兴师，修我戈矛……王于兴师，修我矛戟】（《秦风·无衣》）
2.【龙盾之合，鋈以觼軜。……俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。】（《秦风·小戎》）
3.【乘夏水，浮轻舟，彊弩在前，錟戈在後】（《史记·苏秦列传》）
4.【良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何……鉏櫌棘矜，非錟於句戟长铩也】（《过秦论》）
——诗经秦风诞生的时代比较早，弩可能还没成为先秦军队的制式装备。车战五兵戈、殳、车戟、酋矛、夷矛。从《秦风·小戎》来看，秦军战车兵主要用“厹矛”（酋矛），而非车戟。
锬就是铍，锬是关西方言。这种兵器出现在战国。【锬戈在后】的“锬”是长铍，“戈”实际上指的是戟。兵马俑一号坑弩兵在前、后和两翼的表层。使用锬的长铍甲士在38路纵队方阵的前部，部署位置是弩兵和指挥车之后并贴着两翼的弩兵，左右各8个纵队。不过只是纵队前半部分，后半部分应该还是戟兵。锬配置在这个位置，应该是为了便于在战斗中迅速展开成横队。中间的20个纵队，弩兵及指挥车后大多是矛戟甲士，但据说其中也混夹有弩（应是受春秋随车步兵军阵的影响）。
【强弩在前，锬戈在后】大体上是这种配置。具体怎么打，众说纷纭。一般认为锬（长铍）是列阵的，戟兵是打散兵格斗or跟矛、弓弩等兵器组成混装小队格斗。关于秦军的剑和盾怎么跟这些武器搭配，目前已知资料不多。
秦朝时长铩（图3）这种兵器出现了。我不太懂古兵器，搜到的资料说这种武器主要是力气大的精锐武士用。所以，正在写的故事，已在甘泉宫领便当的义渠王用的就是长铩。
《司马法·定爵篇》：【弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。】这句话在《春秋时期的步兵》当中被解读为随车步兵小方阵（5×5的“两”队）战术组合。跟西周至春秋中前期的车战形态相符。“戈戟助”，持盾的干戈武士可能顶在前头掩护全队，戟隔着干戈武士啄击勾杀对面的敌军。“殳矛守”，长矛的长度更长，可以在后面一点的位置伺机刺杀，作为打击型兵器的殳长度也不短，矛和殳怎么在战阵中配合就不清楚了。就是不知道这种战术体系到春秋晚期还在不在。
《孙子兵法·作战篇》：【甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车。】孙子兵法对应的春秋晚期战争。从文字来看，随车步兵的武器不再强调五兵，简化为弓弩、戟、矛加上甲胄、盾、橹（《孙子兵法》里有提到弩）。春秋军队的盾是仅能遮住半身的小盾牌，橹是能遮住整个人的大盾牌。吴越的剑盾武士初露头角，干戈武士仍是中原主流。《六韬·军用篇》有句【甲士万人，强弩六千，戟橹二千，矛楯二千】。楯通盾。从这两则记载来看，盾似乎是跟矛戟配合使用的。
春秋和战国出土的秦矛通长不低于3.6米，秦戟全长2.88米。相对于持矛甲士，持戟甲士更有可能采用左手盾、右手戟的打法。不过大家一般认为战国的奋戟之士是双手持戟，而非戟盾结合。起码兵马俑坑里的秦军似乎不这么搞。秦国刑罚以甲盾为单位，全国一年罚那么多盾牌实物or等价的专用罚金，也不知道那么多盾牌都用到哪里去了。
话说回来，出土的春秋战国青铜矛中也存在2米左右的较短类型。因此，有点怀疑先秦诸侯军队中很可能也存在类似古希腊重步兵一手矛一手盾的打法，特别是长江流域的诸侯国。否则没必要发展出这种跟3.5米以上的长矛不同的形制。
春秋、战国各诸侯国的军队当然是具有许多共性的，但现在渐渐感到各国军队技战术的个性恐怕比过去以为的更为强烈。基本的武器类型差不多，但具体的兵器形制和组合运用方式恐怕存在不小的差异。甚至，各国军队在战争中一直在不断针锋相对地调整自己的兵器形制与技击术、战术组合。
比如，秦军的对手们存在戟盾or矛盾的打法，矛和戟的长度较短（最可疑的是齐军，《六韬》是战国兵法，出自齐地，在一定程度上代表了齐军的战术体系。戟橹与矛楯的列装比例是对应的）。而秦军偏好用更长的锬戈（矛戟），兵器搭配方式和比例不一样，更强调放长击远。
战国晚期可能没有类似春秋晚期吴越步兵那样专门的剑盾步兵，对比战国水陆攻战纹铜鉴的图案，战国晚期的步兵佩剑率应该很高。比如，里耶秦简有个逃兵案，那个逃兵是弩手，带着一把钜剑（铁剑）。秦始皇的《挟兵令》也是按照爵位高低来限制每个人的带剑数量，而不是按能带剑和不能带剑分（韩信带一把剑上街不犯法，但拔剑斗伤人就犯法了，他懂法的）。言归正传，由于战卒大量佩剑，就变成单个甲士长短兵器结合的形态。《六韬·军用》只提【甲、强弩、戟、橹、矛、楯】而不提剑，未必是不配剑，更可能是由于剑已经成为士兵们普遍使用的卫体兵器，就不再单独组成一个兵种了。
齐军甲士万人，用六千强弩，若是齐弩兵和秦弩兵一样是佩剑的，就可能同时扮演近战接敌的角色。二千橹，大盾牌，在前面列盾墙护住全军，六千强弩，刚好是三排轮流更发更止。两千矛楯有可能是左手楯右手矛结为密集方阵防御or突击，两千戟兵在后面等着敌阵被冲乱之后打散兵格斗……
秦军这边理论上也是强弩和橹在前，只不过是用锬（长铍）兵像长矛兵一样结为密集方阵防御or突击，后面的戟矛弩兵有没有分工持盾的小伙伴就难讲了，反正应该也是什伍小队散兵格斗的路数。
注意，齐军不是没有铍，只是不确定齐军是否像秦军这样大量集中使用。搜到一张战国各国铍的形制（图5）。因为铍比矛多了劈砍的功能，所以长锬甲士散开来打散兵格斗也是OK的。而且秦铍有不同的长度，初步猜测是分为长短几类来配合使用，具体怎么配合不知道。秦军长锬兵后来演化为汉军长铍兵，应是既能密集结阵又能散兵格斗的兵种。这让秦军战术的灵活性较强。六国的长铍兵应当也差不多，只是整体战斗力不如秦军同行。
总之，秦军的兵器和技战术演变从上述四则史料中还是能看到冰山一角的。我的认识也在不断变化，谁知道明年又有什么新理解。
1.【王于兴师，修我戈矛……王于兴师，修我矛戟】（《秦风·无衣》）
2.【龙盾之合，鋈以觼軜。……俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。】（《秦风·小戎》）
3.【乘夏水，浮轻舟，彊弩在前，錟戈在後】（《史记·苏秦列传》）
4.【良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何……鉏櫌棘矜，非錟於句戟长铩也】（《过秦论》）
——诗经秦风诞生的时代比较早，弩可能还没成为先秦军队的制式装备。车战五兵戈、殳、车戟、酋矛、夷矛。从《秦风·小戎》来看，秦军战车兵主要用“厹矛”（酋矛），而非车戟。
锬就是铍，锬是关西方言。这种兵器出现在战国。【锬戈在后】的“锬”是长铍，“戈”实际上指的是戟。兵马俑一号坑弩兵在前、后和两翼的表层。使用锬的长铍甲士在38路纵队方阵的前部，部署位置是弩兵和指挥车之后并贴着两翼的弩兵，左右各8个纵队。不过只是纵队前半部分，后半部分应该还是戟兵。锬配置在这个位置，应该是为了便于在战斗中迅速展开成横队。中间的20个纵队，弩兵及指挥车后大多是矛戟甲士，但据说其中也混夹有弩（应是受春秋随车步兵军阵的影响）。
【强弩在前，锬戈在后】大体上是这种配置。具体怎么打，众说纷纭。一般认为锬（长铍）是列阵的，戟兵是打散兵格斗or跟矛、弓弩等兵器组成混装小队格斗。关于秦军的剑和盾怎么跟这些武器搭配，目前已知资料不多。
秦朝时长铩（图3）这种兵器出现了。我不太懂古兵器，搜到的资料说这种武器主要是力气大的精锐武士用。所以，正在写的故事，已在甘泉宫领便当的义渠王用的就是长铩。
《司马法·定爵篇》：【弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。】这句话在《春秋时期的步兵》当中被解读为随车步兵小方阵（5×5的“两”队）战术组合。跟西周至春秋中前期的车战形态相符。“戈戟助”，持盾的干戈武士可能顶在前头掩护全队，戟隔着干戈武士啄击勾杀对面的敌军。“殳矛守”，长矛的长度更长，可以在后面一点的位置伺机刺杀，作为打击型兵器的殳长度也不短，矛和殳怎么在战阵中配合就不清楚了。就是不知道这种战术体系到春秋晚期还在不在。
《孙子兵法·作战篇》：【甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车。】孙子兵法对应的春秋晚期战争。从文字来看，随车步兵的武器不再强调五兵，简化为弓弩、戟、矛加上甲胄、盾、橹（《孙子兵法》里有提到弩）。春秋军队的盾是仅能遮住半身的小盾牌，橹是能遮住整个人的大盾牌。吴越的剑盾武士初露头角，干戈武士仍是中原主流。《六韬·军用篇》有句【甲士万人，强弩六千，戟橹二千，矛楯二千】。楯通盾。从这两则记载来看，盾似乎是跟矛戟配合使用的。
春秋和战国出土的秦矛通长不低于3.6米，秦戟全长2.88米。相对于持矛甲士，持戟甲士更有可能采用左手盾、右手戟的打法。不过大家一般认为战国的奋戟之士是双手持戟，而非戟盾结合。起码兵马俑坑里的秦军似乎不这么搞。秦国刑罚以甲盾为单位，全国一年罚那么多盾牌实物or等价的专用罚金，也不知道那么多盾牌都用到哪里去了。
话说回来，出土的春秋战国青铜矛中也存在2米左右的较短类型。因此，有点怀疑先秦诸侯军队中很可能也存在类似古希腊重步兵一手矛一手盾的打法，特别是长江流域的诸侯国。否则没必要发展出这种跟3.5米以上的长矛不同的形制。
春秋、战国各诸侯国的军队当然是具有许多共性的，但现在渐渐感到各国军队技战术的个性恐怕比过去以为的更为强烈。基本的武器类型差不多，但具体的兵器形制和组合运用方式恐怕存在不小的差异。甚至，各国军队在战争中一直在不断针锋相对地调整自己的兵器形制与技击术、战术组合。
比如，秦军的对手们存在戟盾or矛盾的打法，矛和戟的长度较短（最可疑的是齐军，《六韬》是战国兵法，出自齐地，在一定程度上代表了齐军的战术体系。戟橹与矛楯的列装比例是对应的）。而秦军偏好用更长的锬戈（矛戟），兵器搭配方式和比例不一样，更强调放长击远。
战国晚期可能没有类似春秋晚期吴越步兵那样专门的剑盾步兵，对比战国水陆攻战纹铜鉴的图案，战国晚期的步兵佩剑率应该很高。比如，里耶秦简有个逃兵案，那个逃兵是弩手，带着一把钜剑（铁剑）。秦始皇的《挟兵令》也是按照爵位高低来限制每个人的带剑数量，而不是按能带剑和不能带剑分（韩信带一把剑上街不犯法，但拔剑斗伤人就犯法了，他懂法的）。言归正传，由于战卒大量佩剑，就变成单个甲士长短兵器结合的形态。《六韬·军用》只提【甲、强弩、戟、橹、矛、楯】而不提剑，未必是不配剑，更可能是由于剑已经成为士兵们普遍使用的卫体兵器，就不再单独组成一个兵种了。
齐军甲士万人，用六千强弩，若是齐弩兵和秦弩兵一样是佩剑的，就可能同时扮演近战接敌的角色。二千橹，大盾牌，在前面列盾墙护住全军，六千强弩，刚好是三排轮流更发更止。两千矛楯有可能是左手楯右手矛结为密集方阵防御or突击，两千戟兵在后面等着敌阵被冲乱之后打散兵格斗……
秦军这边理论上也是强弩和橹在前，只不过是用锬（长铍）兵像长矛兵一样结为密集方阵防御or突击，后面的戟矛弩兵有没有分工持盾的小伙伴就难讲了，反正应该也是什伍小队散兵格斗的路数。
注意，齐军不是没有铍，只是不确定齐军是否像秦军这样大量集中使用。搜到一张战国各国铍的形制（图5）。因为铍比矛多了劈砍的功能，所以长锬甲士散开来打散兵格斗也是OK的。而且秦铍有不同的长度，初步猜测是分为长短几类来配合使用，具体怎么配合不知道。秦军长锬兵后来演化为汉军长铍兵，应是既能密集结阵又能散兵格斗的兵种。这让秦军战术的灵活性较强。六国的长铍兵应当也差不多，只是整体战斗力不如秦军同行。
总之，秦军的兵器和技战术演变从上述四则史料中还是能看到冰山一角的。我的认识也在不断变化，谁知道明年又有什么新理解。
印光大師勸念觀音開示
（二）勸身患病苦念觀音
●凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。（文鈔三編復卓智立居士書七）
●觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。（增廣文鈔 致諦閑法師問疾書）
●病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵?，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（文鈔正編卷一 復鄧伯誠居士書一）
●佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不複為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰（音英，得）此病，及醫此病者，均不可不知此義。（文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說）
●世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。（文鈔續編卷上 與馬星樵醫士書）
●余素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。（文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說）
●既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。（文鈔續編卷上 復黃誦平居士書）
●遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不複遺傳矣。（文鈔三編卷二 復琳圃居士書）
●大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。（文鈔三編卷二 復尹孝全居士書一）
●時疫流行，妻子罹病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲於醫療也。（文鈔續編 復吳滄洲居士書）
●今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持 #四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊癒。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。必須吃素，日常念觀音聖號。若大見效，下次止沖。以留水不如留灰。病好後，所余之灰，掛於高潔之處，或供佛龕下旁邊，不可褻瀆。若有危險病症，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。沖過之灰質，當加水潑於房上，或倒於井中，不可倒於汙穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數十遍或數百遍，即被人要去，無有經三四月之久者。此灰為備遠路不能寄水者之預備。（文鈔三編卷一 復陸培穀居士書，乙亥九月初十日）
（二）勸身患病苦念觀音
●凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。（文鈔三編復卓智立居士書七）
●觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。（增廣文鈔 致諦閑法師問疾書）
●病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵?，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（文鈔正編卷一 復鄧伯誠居士書一）
●佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不複為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰（音英，得）此病，及醫此病者，均不可不知此義。（文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說）
●世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。（文鈔續編卷上 與馬星樵醫士書）
●余素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。（文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說）
●既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。（文鈔續編卷上 復黃誦平居士書）
●遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不複遺傳矣。（文鈔三編卷二 復琳圃居士書）
●大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。（文鈔三編卷二 復尹孝全居士書一）
●時疫流行，妻子罹病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲於醫療也。（文鈔續編 復吳滄洲居士書）
●今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持 #四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊癒。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。必須吃素，日常念觀音聖號。若大見效，下次止沖。以留水不如留灰。病好後，所余之灰，掛於高潔之處，或供佛龕下旁邊，不可褻瀆。若有危險病症，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。沖過之灰質，當加水潑於房上，或倒於井中，不可倒於汙穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數十遍或數百遍，即被人要去，無有經三四月之久者。此灰為備遠路不能寄水者之預備。（文鈔三編卷一 復陸培穀居士書，乙亥九月初十日）
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