#看脸说事的九姨#【肖战颜值上的神来之笔——瑞凤眼】当我们在讨论一个人是否够美，绝不会是仅仅在讨论他双眼皮有多宽，山根有多高，而大多都是在讨论整体比例以及氛围美感。但如果让你选肖战脸上的最重要加分项——那一定是眼睛
肖战的眼睛没有胜在“大”，而是胜在形状且有记忆点。没有表情的时候眼型接近杏眼，卧蚕饱满，上眼睑中部偏圆，睁大眼睛时很有无辜感；下眼睑有很明显的下至，古典忧郁下又多了一份禁欲。再配合长得恰到好处的卧蚕，一双笑意盈盈的眼睛就会立刻将下至的忧郁击散。
大部分亚洲人都有内眦赘皮，肖战的眼头较为尖锐，是很有东方感的中式美。眼头微微下勾，眼裂狭长，上眼睑略微下垂，所以眼部用力的时候有些遮瞳，眼睛整体走势变成一个“S”，导致成为了极有辨识度的大瑞凤眼。所以他的气质可以从清纯无害到带着攻击性俊美，随意转变。
肖战的美是有古典韵味的，无论是翩翩少年还是江湖侠客都可以通过这张脸来诠释，所以古代妆容往往比现代装更出彩~
想看更多脸部分析？关注九姨不迷路~
#九姨谈明星# #肖战闪钻西装# #肖战#
肖战的眼睛没有胜在“大”，而是胜在形状且有记忆点。没有表情的时候眼型接近杏眼，卧蚕饱满，上眼睑中部偏圆，睁大眼睛时很有无辜感；下眼睑有很明显的下至，古典忧郁下又多了一份禁欲。再配合长得恰到好处的卧蚕，一双笑意盈盈的眼睛就会立刻将下至的忧郁击散。
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火葬有哪些讲究?
火葬：火葬的方式早在古代就有开始了，但当时用的比较少，因为古时候讲究的是入土为安，人们常常会采用土葬的方式让死者安息。但是到了现代，可利用的土地面积越来越少，墓地的价位越来越高，所以火葬的方式就盛行起来。
火葬需要注意的事项？
图片
（1）火葬前一天请僧人念经。人死后是有灵魂的，他们可能会因为生前有未完成的事情而留恋人间，所以有时候我们能看见一些奇怪的、科学无法解释的现象，有可能就是人的灵魂。所以在火葬之前，请高僧念经做法，超度亡灵。
（2）开追悼会。除了念经超度，现在比较流行的做法是开追悼会，进行火葬的人，火一烧仿佛就没留什么在人世，开追悼会主要是回忆死者生前的事迹，让更多的人记住他，这样亡灵就会得到安抚。
（3）选择良辰吉时。风水最讲究的就是时辰，火葬的时辰选择更为重要，选得吉时火化，亡灵能保佑后代事事平安；选到不好的时辰，破坏风水可能会给家族带来霉运。
不管是哪一种葬法，都需要充分尊重死者，如果死者生前有自己的下葬方式，就遵从他的意愿。
火葬的人应该如何选择阴宅比较合适呢？
首先，火葬的人火属性较强，所以在选择阴宅的时候应该要尽可能的选择一个与火属性有关的地域，这样与逝者的风水气场属性会比较温和。反之，如果找的地方水属性较强的话，可能就会克制逝者的风水属性，如此一来必然会导致气场被衰弱。
其次，火葬的人阴宅处的采光最好能够好一些，这样一来阴宅的阳气会比较旺盛，旺盛的阳气能够维持风水气场的稳定。毕竟阴宅的阴气比较强，如果没有一定的阳气来维持阴阳平衡，风水气场不稳定的话对于风水也会有所不利，对于生者的运势也会产生极大影响。
最后，一般火葬的人阴宅建设过程中不能有女性出现，而且最好能够对参与葬礼的人的五行命理最一个简单了解，如果有水属性命理的人出现，那么对于逝者的风水气场也会带来一定不利影响。
火葬场风水对住宅风水的影响
风水学认为，火葬场附近是不宜居住之地，其它像寺庙、教堂、坟地等附近都是不适合居住的地方，主要是因为这些地方阴气重。人应该选择阳气盛的地方居住，所以住宅以向阳而又能够藏风聚气为最佳。
火葬场，其阴气聚集程度高，即使迁走，短时间内影响也难消除，加上一般火葬场那里树木繁茂，可能给人以阴森的感觉，使居住者在精神上产生恐怖感，不利于身心健康。小区的入住者少，表明人气不旺，也就是阳气不旺，难以压制阴气。即使等火葬场迁走十年八年后，那里变得繁华热闹起来，阳气胜过了阴气，风水影响就低了。
临近庙宇寺院、火葬场、坟场墓地的，难免阴气太盛，久居于此，对人的健康、财运、事业、感情都会有严重影响，坟场和火葬场还有殡仪馆是不一样的，火葬场和殡仪馆都是带了非常大的怨气，如果没能超度的亡魂是很容易徘徊在这些地方附近，就跟正常人喜欢晒晒太阳什么的，阴魂也有爱去的地方，所以就算你无缘跟它们打招呼，时间久了这些地方整个气场阴气就很重，即使原来外局形势好，一般来说这种地方改建成其他民用都不利身体健康。
火葬场、殡仪馆等地方为邻的地块，当然也不适宜开发住宅小区。人有分工，地当然也有分工。有的地方适宜居住，有的地方不适宜居住。而与火葬场、殡仪馆等地方为邻的地块，当然也不适宜建造住宅小区。
在火葬场附件，会有一些怨灵总不愿意离开，而如果火气低的人会被碰上，而产生亏钱、得病等不好的后果，即使是火葬场搬迁了，也只能解决以后的问题，哪些无人认领的怨灵，同样还是徘徊在附近。如果去去你的家的必经之路不经过火葬场，则这种不好的结果会减轻，如果火葬场在其必经之路上，就真的要注意，特别是清明、七月半的时候不要走夜路。
另外，不主张在房间里面用神兽、安神的，但是事有不同，在这里，我还是主张对火葬场的那面，用石狮子、石敢当等镇压，如做的行业不同，也可以选用貔貅来镇压并纳财。如果室内比较暗的房间，建议用长明灯。
如何化解火葬场周围住宅的风水
1、搬家最保险！
2、八卦镜适用挂放于门上方，用来档煞。八卦镜从镜面上分为两种，即八卦凸镜和八卦凹镜。凹镜一般用于“招财进宝”，凸镜多用于“镇宅化煞”。凸镜有如龟壳一般，呈镜面凸出的圆弧形，当有带煞的物体冲来时，凸镜可以将火葬场、坟场、殡仪馆这些煞气卸去。
3、用块青石（泰山石亦可），上面用朱砂“雷杀”二字，可化解。
虽然房价高涨，但是类似火葬场周围住宅的价格比较低，有吸引力但是贪便宜没好货，住进去肯定不吉利，对人不好，不买为妙，虽然知道如何化解火葬场周围住宅的风水，但始终有些不尽人意。
火葬后骨灰盒应该怎么选择
所谓火葬就是在人死后将尸体火化成骨灰，再将骨灰安放在骨灰盒中。火葬是一种庄重的仪式，一般在火葬场由专业的人士完成，因为火葬与家族的风水息息相关，所以我们在处理亲人后事的时候要尤为重要。其中，火葬后骨灰盒的选择就是很重要的一方面。
一、骨灰盒的材质
骨灰盒有很多材质，每一种材质都有不同的特性，当然风水效果也会不一样。颜色选择上也有不同，其中暗红色是用的比较多的颜色。如果这方面知识不是很强，可以在风水师的指点下选择恰当材质的骨灰盒。
瓷质骨灰盒可以保持盒内干燥，骨灰不易受潮；玉石类骨灰盒主要是用玉石制作，看起来更有气魄，条件好的朋友可以考虑给家中逝世的人购置玉石类骨灰盒；还有一种常见的骨灰盒是木质类的，可以在盒子外面进行雕刻等工艺。
二、骨灰盒的摆放
将骨灰放到骨灰盒交由亲属之后，火葬场的工作就结束了，亲人可以将骨灰盒带走。带出火葬场的时候，可先用金布垫在盒子底部，盒子顶部盖一层银色的布，最后再盖一层红布，寓意有金有银，后辈财源滚滚。
火葬后骨灰盒的选择看似简单，其实是跟家族风水和子孙的命运有很大关系的，处理的时候一定要慎重，否则极有可能给后代带来不好的影响。
火葬：火葬的方式早在古代就有开始了，但当时用的比较少，因为古时候讲究的是入土为安，人们常常会采用土葬的方式让死者安息。但是到了现代，可利用的土地面积越来越少，墓地的价位越来越高，所以火葬的方式就盛行起来。
火葬需要注意的事项？
图片
（1）火葬前一天请僧人念经。人死后是有灵魂的，他们可能会因为生前有未完成的事情而留恋人间，所以有时候我们能看见一些奇怪的、科学无法解释的现象，有可能就是人的灵魂。所以在火葬之前，请高僧念经做法，超度亡灵。
（2）开追悼会。除了念经超度，现在比较流行的做法是开追悼会，进行火葬的人，火一烧仿佛就没留什么在人世，开追悼会主要是回忆死者生前的事迹，让更多的人记住他，这样亡灵就会得到安抚。
（3）选择良辰吉时。风水最讲究的就是时辰，火葬的时辰选择更为重要，选得吉时火化，亡灵能保佑后代事事平安；选到不好的时辰，破坏风水可能会给家族带来霉运。
不管是哪一种葬法，都需要充分尊重死者，如果死者生前有自己的下葬方式，就遵从他的意愿。
火葬的人应该如何选择阴宅比较合适呢？
首先，火葬的人火属性较强，所以在选择阴宅的时候应该要尽可能的选择一个与火属性有关的地域，这样与逝者的风水气场属性会比较温和。反之，如果找的地方水属性较强的话，可能就会克制逝者的风水属性，如此一来必然会导致气场被衰弱。
其次，火葬的人阴宅处的采光最好能够好一些，这样一来阴宅的阳气会比较旺盛，旺盛的阳气能够维持风水气场的稳定。毕竟阴宅的阴气比较强，如果没有一定的阳气来维持阴阳平衡，风水气场不稳定的话对于风水也会有所不利，对于生者的运势也会产生极大影响。
最后，一般火葬的人阴宅建设过程中不能有女性出现，而且最好能够对参与葬礼的人的五行命理最一个简单了解，如果有水属性命理的人出现，那么对于逝者的风水气场也会带来一定不利影响。
火葬场风水对住宅风水的影响
风水学认为，火葬场附近是不宜居住之地，其它像寺庙、教堂、坟地等附近都是不适合居住的地方，主要是因为这些地方阴气重。人应该选择阳气盛的地方居住，所以住宅以向阳而又能够藏风聚气为最佳。
火葬场，其阴气聚集程度高，即使迁走，短时间内影响也难消除，加上一般火葬场那里树木繁茂，可能给人以阴森的感觉，使居住者在精神上产生恐怖感，不利于身心健康。小区的入住者少，表明人气不旺，也就是阳气不旺，难以压制阴气。即使等火葬场迁走十年八年后，那里变得繁华热闹起来，阳气胜过了阴气，风水影响就低了。
临近庙宇寺院、火葬场、坟场墓地的，难免阴气太盛，久居于此，对人的健康、财运、事业、感情都会有严重影响，坟场和火葬场还有殡仪馆是不一样的，火葬场和殡仪馆都是带了非常大的怨气，如果没能超度的亡魂是很容易徘徊在这些地方附近，就跟正常人喜欢晒晒太阳什么的，阴魂也有爱去的地方，所以就算你无缘跟它们打招呼，时间久了这些地方整个气场阴气就很重，即使原来外局形势好，一般来说这种地方改建成其他民用都不利身体健康。
火葬场、殡仪馆等地方为邻的地块，当然也不适宜开发住宅小区。人有分工，地当然也有分工。有的地方适宜居住，有的地方不适宜居住。而与火葬场、殡仪馆等地方为邻的地块，当然也不适宜建造住宅小区。
在火葬场附件，会有一些怨灵总不愿意离开，而如果火气低的人会被碰上，而产生亏钱、得病等不好的后果，即使是火葬场搬迁了，也只能解决以后的问题，哪些无人认领的怨灵，同样还是徘徊在附近。如果去去你的家的必经之路不经过火葬场，则这种不好的结果会减轻，如果火葬场在其必经之路上，就真的要注意，特别是清明、七月半的时候不要走夜路。
另外，不主张在房间里面用神兽、安神的，但是事有不同，在这里，我还是主张对火葬场的那面，用石狮子、石敢当等镇压，如做的行业不同，也可以选用貔貅来镇压并纳财。如果室内比较暗的房间，建议用长明灯。
如何化解火葬场周围住宅的风水
1、搬家最保险！
2、八卦镜适用挂放于门上方，用来档煞。八卦镜从镜面上分为两种，即八卦凸镜和八卦凹镜。凹镜一般用于“招财进宝”，凸镜多用于“镇宅化煞”。凸镜有如龟壳一般，呈镜面凸出的圆弧形，当有带煞的物体冲来时，凸镜可以将火葬场、坟场、殡仪馆这些煞气卸去。
3、用块青石（泰山石亦可），上面用朱砂“雷杀”二字，可化解。
虽然房价高涨，但是类似火葬场周围住宅的价格比较低，有吸引力但是贪便宜没好货，住进去肯定不吉利，对人不好，不买为妙，虽然知道如何化解火葬场周围住宅的风水，但始终有些不尽人意。
火葬后骨灰盒应该怎么选择
所谓火葬就是在人死后将尸体火化成骨灰，再将骨灰安放在骨灰盒中。火葬是一种庄重的仪式，一般在火葬场由专业的人士完成，因为火葬与家族的风水息息相关，所以我们在处理亲人后事的时候要尤为重要。其中，火葬后骨灰盒的选择就是很重要的一方面。
一、骨灰盒的材质
骨灰盒有很多材质，每一种材质都有不同的特性，当然风水效果也会不一样。颜色选择上也有不同，其中暗红色是用的比较多的颜色。如果这方面知识不是很强，可以在风水师的指点下选择恰当材质的骨灰盒。
瓷质骨灰盒可以保持盒内干燥，骨灰不易受潮；玉石类骨灰盒主要是用玉石制作，看起来更有气魄，条件好的朋友可以考虑给家中逝世的人购置玉石类骨灰盒；还有一种常见的骨灰盒是木质类的，可以在盒子外面进行雕刻等工艺。
二、骨灰盒的摆放
将骨灰放到骨灰盒交由亲属之后，火葬场的工作就结束了，亲人可以将骨灰盒带走。带出火葬场的时候，可先用金布垫在盒子底部，盒子顶部盖一层银色的布，最后再盖一层红布，寓意有金有银，后辈财源滚滚。
火葬后骨灰盒的选择看似简单，其实是跟家族风水和子孙的命运有很大关系的，处理的时候一定要慎重，否则极有可能给后代带来不好的影响。
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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