#委员风采# 【黄土高原上结出幸福“硕果”——记安塞区政协驻村第一书记王建智】
□ 记者 陈雪 文/图
顺着延安市安塞区建华镇蛇沟村的坡路直上，在海拔1400余米处建起的26座新大棚映入眼帘。在这些100多米长的大棚里，13户贫困户种起了茄子，生活有了一定的保障。
以前，蛇沟村没有产业，是典型的拐沟村，基础设施薄弱，人均收入低，村级党组织软弱涣散，带动能力不强。加之村上青壮年劳动力常年外出打工、租房供孩子上学，村里常住人口不足300人，孤寡、病残人口较多。
村民白启虎的母亲卧病在床10年，这期间，他只能靠种地养活妻子和孩子，精力大多用于照顾老母亲，家里一贫如洗。去年，白启虎得知贫困户可以优先种植大棚，政府还给补贴一万五千元，便毫不犹豫地种了两棚，一年收入9万余元。对白启虎而言，他的生活得到了质的变化。今年，看到满棚的茄子长势良好，白启虎觉得幸福的生活才刚刚开始。
王建智是安塞区政协机关干部，去年3月，他被派驻到蛇沟村任第一书记兼工作队队长。针对部分贫困户无长效产业易返贫的情况，他与区政协商量，引导有种植能力的贫困户种植26棚大棚菜作为长效产业。协调镇政府、扶贫局等多方面资金，投资280万元用于大棚主体建设，投资92.3万元配套供水大口井、上水设备、泵站、蓄水池、管网及变电等设施，使得户均增收4万元。
此外，安塞区政协办还为村民提供技术培训和化肥药剂，协调小额贷款和互助资金为贫困群众给予资金支持。村民柳剑今年59岁，去年的茄子由于打药略迟长了虫子，销售不太理想。今年，在王建智的邀请下，区里的专家早早就来到棚里，为村民普及种植茄子的技术和防虫知识。
听说村里种茄子挣钱，多年在外打工的王二卫也回到了家乡。“我的腿和胳膊都不太好，干不动外面的苦力活儿了。”回家种大棚后，王二卫去年收入有5万余元。
为了解决蛇沟村村民生产生活道路问题，安塞区政协办和驻村工作队多方奔走，协调区交通局农村道路资金110万元，修通了3公里路，方便了村民的出行和生产。今年，王建智积极争取了“一事一议”项目资金7万元，为村民生产生活道路修筑500米水渠，解决了下雨天道路易毁和塌方的问题。
走进村民刘志强的家里，四间房子都铺着瓷砖，家里一下子亮堂了许多。今年，王建智借着危房改造政策，让刘志强重新收拾了老房子，花费的一万余元也由政府全部补贴。
今年10月30日，对蛇沟村而言是个特别的日子，全村最后的8户20人脱贫摘帽。冬天的蛇沟村一片生机，村民都在为自己的生活忙碌。村委会党建活动室里放着每年光伏发电项目的收入分红账目，一切都散发着可喜的奔头。
□ 记者 陈雪 文/图
顺着延安市安塞区建华镇蛇沟村的坡路直上，在海拔1400余米处建起的26座新大棚映入眼帘。在这些100多米长的大棚里，13户贫困户种起了茄子，生活有了一定的保障。
以前，蛇沟村没有产业，是典型的拐沟村，基础设施薄弱，人均收入低，村级党组织软弱涣散，带动能力不强。加之村上青壮年劳动力常年外出打工、租房供孩子上学，村里常住人口不足300人，孤寡、病残人口较多。
村民白启虎的母亲卧病在床10年，这期间，他只能靠种地养活妻子和孩子，精力大多用于照顾老母亲，家里一贫如洗。去年，白启虎得知贫困户可以优先种植大棚，政府还给补贴一万五千元，便毫不犹豫地种了两棚，一年收入9万余元。对白启虎而言，他的生活得到了质的变化。今年，看到满棚的茄子长势良好，白启虎觉得幸福的生活才刚刚开始。
王建智是安塞区政协机关干部，去年3月，他被派驻到蛇沟村任第一书记兼工作队队长。针对部分贫困户无长效产业易返贫的情况，他与区政协商量，引导有种植能力的贫困户种植26棚大棚菜作为长效产业。协调镇政府、扶贫局等多方面资金，投资280万元用于大棚主体建设，投资92.3万元配套供水大口井、上水设备、泵站、蓄水池、管网及变电等设施，使得户均增收4万元。
此外，安塞区政协办还为村民提供技术培训和化肥药剂，协调小额贷款和互助资金为贫困群众给予资金支持。村民柳剑今年59岁，去年的茄子由于打药略迟长了虫子，销售不太理想。今年，在王建智的邀请下，区里的专家早早就来到棚里，为村民普及种植茄子的技术和防虫知识。
听说村里种茄子挣钱，多年在外打工的王二卫也回到了家乡。“我的腿和胳膊都不太好，干不动外面的苦力活儿了。”回家种大棚后，王二卫去年收入有5万余元。
为了解决蛇沟村村民生产生活道路问题，安塞区政协办和驻村工作队多方奔走，协调区交通局农村道路资金110万元，修通了3公里路，方便了村民的出行和生产。今年，王建智积极争取了“一事一议”项目资金7万元，为村民生产生活道路修筑500米水渠，解决了下雨天道路易毁和塌方的问题。
走进村民刘志强的家里，四间房子都铺着瓷砖，家里一下子亮堂了许多。今年，王建智借着危房改造政策，让刘志强重新收拾了老房子，花费的一万余元也由政府全部补贴。
今年10月30日，对蛇沟村而言是个特别的日子，全村最后的8户20人脱贫摘帽。冬天的蛇沟村一片生机，村民都在为自己的生活忙碌。村委会党建活动室里放着每年光伏发电项目的收入分红账目，一切都散发着可喜的奔头。
#洛阳24小时# 【二里头遗址：展现中国早期文明独特发展道路 ——访中国社会科学院考古研究所所长陈星灿】 参观二里头夏都遗址博物馆，您会看到馆藏文物介绍中经常出现“二里头一期”“二里头二期”等字眼，这是因为考古学家根据陶器类型学研究，将二里头文化分成了四期。
二里头文化第一期至第四期，分别代表了怎样的发展阶段？近日，中国社会科学院考古研究所所长陈星灿接受本报记者专访，通过二里头文化分期讲述二里头的兴衰，带您看中国早期文明独特的发展道路。
发展初期
大量周边人口迁入
“最早生活在二里头的是仰韶文化晚期和随后的龙山文化早期的几个小聚落，它们仅沿古伊洛河北岸零星分布。龙山文化聚落废毁后又过了数百年，才有新的人群在此定居。”陈星灿介绍，这些新定居的人就是二里头人或者夏人，这是二里头文化的发展初期，被称为二里头文化一期。
考古勘探与发掘结果显示，二里头文化一期的聚落面积超过100万平方米，是伊洛地区最大的中心都邑。与之前只有零星几个小聚落相比，二里头文化一期出现如此快速的人口集中，似乎只能用周边地区人口向二里头迁徙来解释。
在二里头文化一期遗址中，出土了许多权贵阶层使用的器物，也出土了不少用于农业和渔猎的石质、骨质等材质的工具，这说明当时存在许多手工业作坊。
考古学家据此推测，二里头都邑是从一个具有许多手工业作坊的大型聚落发展起来的。
“然而，由于二里头晚期遗存对二里头文化一期堆积的严重破坏，考古学家对二里头文化一期聚落的布局尚不清楚，这也从侧面反映出二里头的发展速度很快。”陈星灿解释。
鼎盛时期
出现大型宫殿建筑群
陈星灿介绍，二里头文化二期是二里头都邑的鼎盛时期，聚落面积在这一时期达到最大，有300万平方米。
在二里头文化二期，二里头都邑的中心区域开始出现大型宫殿建筑群，形成一片宫殿区。宫殿区内部有纵横交错的道路、祭祀场所等。
考古人员还在一处宫殿的院落内发现了两座含有丰富随葬品的高等级墓葬，有“华夏第一龙”之称的绿松石龙形器就是其中一座墓葬的随葬品。
紧临宫殿区南部，考古人员发现了大型围垣设施，里面有青铜器作坊遗址、绿松石器作坊遗址，产品专供王室贵族，属于官营手工业作坊。
此外，在二里头文化二期遗址，农具在出土的所有手工业制品中占比很高，这说明当时存在大量的农业活动，以满足不断增长的人口需要。
持续繁荣
青铜礼器成为统治阶层垄断资源
陈星灿介绍，到了二里头文化三期，二里头都邑依然繁荣发展。从考古资料来看，厚重的文化堆积和数量剧增的灰坑、房址、墓葬和陶窑等说明这一时期人口密度进一步增加，手工业迅猛发展。
在这一时期，二里头都邑有若干新的变化。比如，二里头宫殿区周围筑起了厚厚的高墙，将宫殿建筑群围成了一座宫城，这一布局昭示了更为严整的宫室制度的形成。在宫城内，一些老的宫殿建筑被废弃，两组带有明确中轴线规划的大型宫殿建筑群拔地而起。
同时，青铜器作坊开始生产礼仪用器，主要是爵、斝(jiǎ)等酒礼器。这些器物是祭祀仪式中最重要的媒介，用以增强统治阶层的合法性。
陈星灿说，这些变化说明，二里头宫殿区当时已成为特殊区域，专供一小部分统治阶层居住并从事某些特殊活动。这些统治阶层垄断了青铜礼器的生产与分配，用于巩固自己的统治地位。此外，与之前相比，二里头文化三期遗址发现的农具在手工业制品中的占比有所下降，说明当时的食物来源越来越依赖于贡赋和交换。
“值得注意的是，根据公布的资料统计，二里头文化三期遗址出土的箭镞数量达到377枚，约是二期遗址出土数量的10倍。这可能是二里头人为了获取金属和盐等物资，不断向外扩张时对武器需求增加的缘故。”陈星灿说。
由盛转衰
考古资料与“商汤灭夏”事件高度吻合
陈星灿说，在二里头文化四期的大部分时间里，二里头仍然保持着当时伊洛地区最大的中心都邑的地位。
考古资料显示，所有建于二里头文化三期的宫殿建筑与宫城，绿松石器作坊、铸铜作坊及其外的围垣设施等都沿用到了二里头文化四期，而且这一时期还兴建了新的大型建筑物。出土于二里头文化四期墓葬中的青铜礼器在数量、种类和质量上都超过了以往。
然而，到了二里头文化四期晚段，二里头都邑突然由盛转衰，直至被完全废弃。
陈星灿介绍，考古资料显示，在二里头文化四期晚段，除了绿松石器作坊和青铜器作坊仍在使用，二里头都邑的大量建筑、设施遭到破坏，一些外部势力的物质遗存成组、大规模地出现二里头都邑中心区域，这说明二里头都邑在当时遭到了外部势力的入侵。
近年，多位考古学家的研究成果显示，这场外部势力的入侵与文献中记载的“商汤灭夏”事件高度吻合，大体过程为：在二里头文化四期晚段，被认为是商部族的地处豫北冀南的下七垣文化势力逐渐强大，开始入侵二里头文化分布区。在入侵期间，下七垣文化势力与山东龙山文化势力、岳石文化势力联合并可能建立联军。
这支联军在郑州一带受到了二里头文化势力的阻挡，并在附近建立了临时据点，整顿力量。此后，联军一一扫除了二里头文化势力外围的防御据点，并长驱直入进入偃师二里头都邑，导致二里头都城废弃、政权灭亡。之后，联军又回到位于郑州的临时据点，在此基础上正式建立了郑州商城，并在二里头夏都附近建立了监视夏遗民的偃师商城。
从二里头兴衰看中国早期文明
“二里头遗址展现了中国早期文明独特的发展道路。”陈星灿说，在全球几大古代文明中，中国文明是独立形成且在数千年间连续发展的文明，其他数支文明在经历了各自的辉煌后，大都相继退出了历史舞台。
中国文明与世界其他文明有何不同？陈星灿说，世界其他文明的某些特征，如城市、宫殿建筑、庙宇、冶金术、文字和制度化的社会分层等中国文明也同样具备，但若深入探究细节，就会发现其中的显著差异。
“除地理环境等因素外，统治阶层对青铜礼器的痴迷是独特的中国早期文明产生的主要原因之一。”陈星灿说，青铜铸造技术，在其他文明中大多用于生产技术的革新，比如被制作成工具从而提高生产效率，但在中国，青铜铸造技术毫无例外地用于礼仪和军事等政治目的，而非用于农业生产。这种对青铜铸造技术的利用方式，有别于其他文明，更有利于传播统治者的价值观念，达到相关的政治目的。
“正如《左传》所言：‘国之大事，在祀与戎。’从二里头遗址青铜酒器和青铜武器可以看出，中国文明形成的初期，这种强调政治仪式的传统就已经形成了。”陈星灿说，中国走向文明之路是一个长期、坎坷和复杂多样的过程，对二里头遗址的持续发掘，能让我们更清晰地认识“何以中国”。（记者 刘嘉仪 文/图）
二里头文化第一期至第四期，分别代表了怎样的发展阶段？近日，中国社会科学院考古研究所所长陈星灿接受本报记者专访，通过二里头文化分期讲述二里头的兴衰，带您看中国早期文明独特的发展道路。
发展初期
大量周边人口迁入
“最早生活在二里头的是仰韶文化晚期和随后的龙山文化早期的几个小聚落，它们仅沿古伊洛河北岸零星分布。龙山文化聚落废毁后又过了数百年，才有新的人群在此定居。”陈星灿介绍，这些新定居的人就是二里头人或者夏人，这是二里头文化的发展初期，被称为二里头文化一期。
考古勘探与发掘结果显示，二里头文化一期的聚落面积超过100万平方米，是伊洛地区最大的中心都邑。与之前只有零星几个小聚落相比，二里头文化一期出现如此快速的人口集中，似乎只能用周边地区人口向二里头迁徙来解释。
在二里头文化一期遗址中，出土了许多权贵阶层使用的器物，也出土了不少用于农业和渔猎的石质、骨质等材质的工具，这说明当时存在许多手工业作坊。
考古学家据此推测，二里头都邑是从一个具有许多手工业作坊的大型聚落发展起来的。
“然而，由于二里头晚期遗存对二里头文化一期堆积的严重破坏，考古学家对二里头文化一期聚落的布局尚不清楚，这也从侧面反映出二里头的发展速度很快。”陈星灿解释。
鼎盛时期
出现大型宫殿建筑群
陈星灿介绍，二里头文化二期是二里头都邑的鼎盛时期，聚落面积在这一时期达到最大，有300万平方米。
在二里头文化二期，二里头都邑的中心区域开始出现大型宫殿建筑群，形成一片宫殿区。宫殿区内部有纵横交错的道路、祭祀场所等。
考古人员还在一处宫殿的院落内发现了两座含有丰富随葬品的高等级墓葬，有“华夏第一龙”之称的绿松石龙形器就是其中一座墓葬的随葬品。
紧临宫殿区南部，考古人员发现了大型围垣设施，里面有青铜器作坊遗址、绿松石器作坊遗址，产品专供王室贵族，属于官营手工业作坊。
此外，在二里头文化二期遗址，农具在出土的所有手工业制品中占比很高，这说明当时存在大量的农业活动，以满足不断增长的人口需要。
持续繁荣
青铜礼器成为统治阶层垄断资源
陈星灿介绍，到了二里头文化三期，二里头都邑依然繁荣发展。从考古资料来看，厚重的文化堆积和数量剧增的灰坑、房址、墓葬和陶窑等说明这一时期人口密度进一步增加，手工业迅猛发展。
在这一时期，二里头都邑有若干新的变化。比如，二里头宫殿区周围筑起了厚厚的高墙，将宫殿建筑群围成了一座宫城，这一布局昭示了更为严整的宫室制度的形成。在宫城内，一些老的宫殿建筑被废弃，两组带有明确中轴线规划的大型宫殿建筑群拔地而起。
同时，青铜器作坊开始生产礼仪用器，主要是爵、斝(jiǎ)等酒礼器。这些器物是祭祀仪式中最重要的媒介，用以增强统治阶层的合法性。
陈星灿说，这些变化说明，二里头宫殿区当时已成为特殊区域，专供一小部分统治阶层居住并从事某些特殊活动。这些统治阶层垄断了青铜礼器的生产与分配，用于巩固自己的统治地位。此外，与之前相比，二里头文化三期遗址发现的农具在手工业制品中的占比有所下降，说明当时的食物来源越来越依赖于贡赋和交换。
“值得注意的是，根据公布的资料统计，二里头文化三期遗址出土的箭镞数量达到377枚，约是二期遗址出土数量的10倍。这可能是二里头人为了获取金属和盐等物资，不断向外扩张时对武器需求增加的缘故。”陈星灿说。
由盛转衰
考古资料与“商汤灭夏”事件高度吻合
陈星灿说，在二里头文化四期的大部分时间里，二里头仍然保持着当时伊洛地区最大的中心都邑的地位。
考古资料显示，所有建于二里头文化三期的宫殿建筑与宫城，绿松石器作坊、铸铜作坊及其外的围垣设施等都沿用到了二里头文化四期，而且这一时期还兴建了新的大型建筑物。出土于二里头文化四期墓葬中的青铜礼器在数量、种类和质量上都超过了以往。
然而，到了二里头文化四期晚段，二里头都邑突然由盛转衰，直至被完全废弃。
陈星灿介绍，考古资料显示，在二里头文化四期晚段，除了绿松石器作坊和青铜器作坊仍在使用，二里头都邑的大量建筑、设施遭到破坏，一些外部势力的物质遗存成组、大规模地出现二里头都邑中心区域，这说明二里头都邑在当时遭到了外部势力的入侵。
近年，多位考古学家的研究成果显示，这场外部势力的入侵与文献中记载的“商汤灭夏”事件高度吻合，大体过程为：在二里头文化四期晚段，被认为是商部族的地处豫北冀南的下七垣文化势力逐渐强大，开始入侵二里头文化分布区。在入侵期间，下七垣文化势力与山东龙山文化势力、岳石文化势力联合并可能建立联军。
这支联军在郑州一带受到了二里头文化势力的阻挡，并在附近建立了临时据点，整顿力量。此后，联军一一扫除了二里头文化势力外围的防御据点，并长驱直入进入偃师二里头都邑，导致二里头都城废弃、政权灭亡。之后，联军又回到位于郑州的临时据点，在此基础上正式建立了郑州商城，并在二里头夏都附近建立了监视夏遗民的偃师商城。
从二里头兴衰看中国早期文明
“二里头遗址展现了中国早期文明独特的发展道路。”陈星灿说，在全球几大古代文明中，中国文明是独立形成且在数千年间连续发展的文明，其他数支文明在经历了各自的辉煌后，大都相继退出了历史舞台。
中国文明与世界其他文明有何不同？陈星灿说，世界其他文明的某些特征，如城市、宫殿建筑、庙宇、冶金术、文字和制度化的社会分层等中国文明也同样具备，但若深入探究细节，就会发现其中的显著差异。
“除地理环境等因素外，统治阶层对青铜礼器的痴迷是独特的中国早期文明产生的主要原因之一。”陈星灿说，青铜铸造技术，在其他文明中大多用于生产技术的革新，比如被制作成工具从而提高生产效率，但在中国，青铜铸造技术毫无例外地用于礼仪和军事等政治目的，而非用于农业生产。这种对青铜铸造技术的利用方式，有别于其他文明，更有利于传播统治者的价值观念，达到相关的政治目的。
“正如《左传》所言：‘国之大事，在祀与戎。’从二里头遗址青铜酒器和青铜武器可以看出，中国文明形成的初期，这种强调政治仪式的传统就已经形成了。”陈星灿说，中国走向文明之路是一个长期、坎坷和复杂多样的过程，对二里头遗址的持续发掘，能让我们更清晰地认识“何以中国”。（记者 刘嘉仪 文/图）
什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，现世作善恶之因，现世受苦乐之报；
二 ，生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；
三 ，速报，眼前作业，当下受报。
祸福不是上天赐予的，是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，都成了别人的，名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，万法皆空，唯有因果不空，
所以我们要惜福，多种福德，多做善事。
我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，遍布自然界，也遍布人类社会。
人们的一切活动，包括个人穿衣吃饭，举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，善与恶，善因得善果，恶因得恶果。
因果一旦形成，势不可挡，不以人的意志为转移，更不由他人顶替，只能自作自受，丝毫不爽。
果报时间，迟早不一，有的是现世报应，就是这辈子一定受报，有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，更有当场受报的，前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，提示因果真谛，一直被世人推崇，
佛门修行人，更谨记在心，不敢忘却，付诸行持。
故佛门有句名言：“ 菩萨畏因，众生畏果。”
菩萨所以畏因，因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，是持戒精严的落实，是摄心妙法。
菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，执着于欲望，不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，价值观，做人处世及人际关系，往往贸然从事，胡作非为，伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，认为本领胜人一筹，所干恶事，甚是机密，无人知道，无可识破，
即使瞒过人们的耳目，则满不过天理（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，死无葬身之地，实在令人痛心扼腕。
因此 “ 早知今日，何必当初 ” 就是对畏果人的活写照，全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：菩萨畏因，众生畏果。
菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。
由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。
众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。
每见无知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。
从兹退悔初心，反谤佛法。
岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。
报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。
今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。
今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，决无不报者。
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。
其人后来生大惭愧，发大菩提心。
改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。’
（ 摘自《印光法师文钞正编》与卫锦洲书》）
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，现世作善恶之因，现世受苦乐之报；
二 ，生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；
三 ，速报，眼前作业，当下受报。
祸福不是上天赐予的，是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，都成了别人的，名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，万法皆空，唯有因果不空，
所以我们要惜福，多种福德，多做善事。
我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，遍布自然界，也遍布人类社会。
人们的一切活动，包括个人穿衣吃饭，举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，善与恶，善因得善果，恶因得恶果。
因果一旦形成，势不可挡，不以人的意志为转移，更不由他人顶替，只能自作自受，丝毫不爽。
果报时间，迟早不一，有的是现世报应，就是这辈子一定受报，有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，更有当场受报的，前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，提示因果真谛，一直被世人推崇，
佛门修行人，更谨记在心，不敢忘却，付诸行持。
故佛门有句名言：“ 菩萨畏因，众生畏果。”
菩萨所以畏因，因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，是持戒精严的落实，是摄心妙法。
菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，执着于欲望，不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，价值观，做人处世及人际关系，往往贸然从事，胡作非为，伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，认为本领胜人一筹，所干恶事，甚是机密，无人知道，无可识破，
即使瞒过人们的耳目，则满不过天理（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，死无葬身之地，实在令人痛心扼腕。
因此 “ 早知今日，何必当初 ” 就是对畏果人的活写照，全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：菩萨畏因，众生畏果。
菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。
由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。
众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。
每见无知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。
从兹退悔初心，反谤佛法。
岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。
报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。
今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。
今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，决无不报者。
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。
其人后来生大惭愧，发大菩提心。
改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。’
（ 摘自《印光法师文钞正编》与卫锦洲书》）
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