四柱八字论十神有“偏”亦有“正”，所谓“正”者为官也，毛爷爷告诉我们人间正道是沧桑，然而正道又是极其坎坷的，因为守正是一件很难的事情，而顺“偏”却是那么的容易。顺着心性放飞自我，吃喝玩乐必定人人都欢喜，然而正者逆数也，无论是正心、正身、正气、正义都是很难的，什么是“正”呢？正就是立起来的一个标杆，不偏不倚才为正，不管是不及还是过及都会偏离，就好比射箭一定要射中靶心，端水就一定要端平一样，这都是“正”的难点所在。十神中有这么几种“偏”星，分别是偏官、偏印、偏财、伤官、劫财。拿偏财来举例说明，所谓偏财也就是取财之道是为偏道，这是相对于正财而言的，因为正财是指正道取财、稳定取财、规律性取材等等模式，就像是稳定的溪水一样，不急不缓而持续稳定，所以称之为正财。而偏财则不然，对于日主强旺者来说就是爆发之财，对于日主相对较弱者则是偏道得来之财。比如身旺者的偏财爆发，是指一个巨大的经济利益，远远超过正财收入数倍不止，如果反过来看身弱之偏财，就更像是一时之喜而并不稳定，不稳定的偏财就不如正财。这种财运的大小与担财之道，亦或是取财的性质差异，就涉及到了我们常说的中庸之道。
很多人对中庸之道的理解方向是不对的，我认为中庸之道并不是折中之道，更不是一分为二和取中为用的思想，如果你这么认为那就大错特错了。我理解的中庸之道，可以用命理学中“十二长生”理论的“临官”来表示，大家应该都了解“临官”这个术语，向前迈一步就是“帝旺”的饱和状态，因此“临官”就不会像“帝旺”那么张扬。用“临官”的状态来形容中庸之道再合适不过了，那什么又是“临官”之道呢？也就是一种故意避免达到顶峰，是自己高处不胜寒的一种境界。很多人都把中庸理解成了折中，理解成应该不左不右、不前不后，理解成了悠哉游哉或者半忙半闲，理解成了“和稀泥”的状态，其实这是庸俗地理解了古人的智慧。易经中说“天行健，君子当自强不息”，半懒半勤就是不思进取的行为表现，而绝不是古人要告诉我们的中庸之道，从古到今就没有不思进取而成功者，天道酬勤才是不变的真理。我理解的中庸之道是这样的，是指你达到了成功的标准之后，就赶快把自己的思想调整回到成功之前的状态，不要使自己水满则溢、器满则倾，更不要让自己处于物极必反之地，长此以往所有的骄傲都会是你失败的模板。
一件事情成功与否的核心，就是所谓的恰到好处，刚刚处于“临官”状态为最佳，如未到“临官”属于不足，若已过“临官”则是帝旺羊刃之过犹不及，这就是中庸之道。比如在一个八字中，需要制服五行木的力量，大家都知道需要用五行金之力，这是不变的道理。可是在实际运用之中，就需要先分清这个五行木是甲木还是乙木，如果是乙木的话就可以比作衣服，那么就要使用可以比作“缝衣针”的辛金。而如果目标是参天的甲木，想要成才首先要做的就是砍伐，那就得使用可以比作刀斧的庚金，这时如果用辛金的话，也只能留下“我到此一游”罢了。在我们选定了庚金还是辛金之后，再去看庚金或者辛金各自的状态，也就是各自所处位置的旺与衰，才能知道你想要使用的庚金或者辛金，是否是“得力”而有用。比如要使用辛金，而辛金落到地支亥水之上，辛亥干支是自坐败地，这样的贪图享乐、沉溺情爱之间的状态，又怎么能出力去工作呢？当然我们也不能一棍子打死，还要结合大运综合观察，如果当前和之后的大运分别是戌、酉、申运，那说明只是当下辛金不成器，慢慢的会强大起来，甚至于一路亨通。这是因为辛金正在向临官、帝旺之地行进，尤其是中途就是中庸的“临官”之地。
而假若要使用的是天干庚金，而庚金恰好处于地支申的“临官”之地，就说明此时用起来得心应手、得力舒心，就因为庚金刚好处于旺而不烈的“临官”之地，恰好处于中庸之道上。但是如果大运顺行申、酉、戌的话，那庚金就会一步一步越来越旺烈，会超出中庸之道的界限，最终变得难以使用。老话说“本有禄堂，再行禄堂，事业败亡”，就是因为超过了极限值，事物的物极必反是一条定理，不会因为谁而改变。此时的庚金去砍伐甲木，当作是劈柴烧火尚可，还想要成为栋梁就难了。写到这里大家应该都明白了，一切事物的使用都是以恰到好处为准，无论是“过”还是“不及”都会难以成功，就算是成功了也会有一定的瑕疵。因此每一种五行或者是每一个天干，它们在运转流通的时候，都是在寻找自己的“临官”之美，这是一种每个人都向往的成功之路，这也是一条中庸之道。已经过去的我们就不提了，可“临官”尚未至的以及恰好处于“临官”之地的，是否要把握好你的中庸之道呢？

《楞严经》如来五次以心论心

（第十五段）
【阿难言：我尝闻佛，开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思维，即思维体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然？若有体者，如汝以手，自挃其体，汝若知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体。若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】
阿难说：我曾经听佛对在家学佛的男女二众和出家学佛的男女二众作开示，开示这四众，由于“心生”的原因，就有了妄心，有了妄心就有了种种法相的生起，这些法相就是”色、声、香、味、触、法”这六尘外境，六尘外境衍生了天地间所有的物质世界和精神世界，这些法相尘境和两大世界的出现，反过来又促成了种种妄心的生起。
物质与精神、心与法，互相交织、互相作用，在此作用下，人们会很自然地用“心”去追求物质世界中的功名利禄，在精神上贪著于法相中的财、色、名、食、睡这五欲，这些追求和欲望，受的是妄心的驱使，如此就会使人亡失真心，流转生死。这个道理要说明的是：“心”本“不生”，不生是能生的本体，名真心；念头动了，心就会生，这所生之心称名妄心，妄心有生的作用，由此而知晓有生必有灭这个道理，就会明白心生法、法生心，心与法是生灭法，皆是虚妄，无一真实。明白了这些道理后，又该怎样去辨别不是虚妄的真实心呢？
阿难说：我明白了心与法互生的道理后，又有了新的思维，这能思维的即是思维本体，实为我之真心，这真心与外物相合，心也随相合处而有，这个心确实不在内、不在外、也不在中间这三处，而是在思维与外物尘境相合处。
佛告诉阿难说：如你所说，由于法生而有种种心生，由于外物的存在而产生了心念，念头与外物相合，心才随之而有。但如果这个“心”没有“体”，就不会与外物相合了，因为没有体的心就等同于没有知觉的物品。如果没有心体的心能与物相合，这个心的本身就是尘物了，则六根六尘六识这十八界就该多一尘而变成十九界了，因为十八界都没有自己单独的心体，现在又来一个没有心体的东西，自然就变为十九界了，那么六尘就应该变成七尘了，这个理是说不通的。
佛说：如果此心有体，你可用手自“挃”（zhì）其体，“挃”是捏或触摸的意思。意思是你用手捏自己的身体，就会有感觉，这感觉是心的作用，那么通过这感觉所知的心是从外而入的呢？还是从内而出的呢？如果是从内出，就应先看见身内的心肝等內臓；如果是从外入，就应该先看见自己的脸。事实是，内不能见自己的內臓、外不能见自己的脸。那么这“心”到底从何而来的呢？阿难说：能见的是眼，能知的是心而不是眼，心是思维意识，说用心看是不对的，因为见和心不是同一个义，见只是心的作用。
佛说：你这是把“心”和“见”分开了，分开后如果你的眼都还能见，那么你在室内，门能看见你吗？因为离开心的眼就等同于外物了，外物中有门，门和眼都成了外物，眼和门就没有区别了，如你眼能看见，那么门也能看见，如果门不能看见你，就表示你已经死了。如眼还在，就能看见东西，能看见东西，就没有死。这没有死，就证明门也能看见，其它的外物也都能看见你，有这个道理吗？
佛说：阿难！你那能觉能知的“心”，必有其体，称为“心体”，心体在人的身上，就是活人、就有知觉；离开了身体就是死人、就没有知觉，就等同于外物。这个心它是一个体呢？还是多个体？它是遍布在你身上的呢？还是没有遍布？如果“心”是一个体并分布在你的身上，你用手摸一处肢体时，你的四肢都应该有感觉，这种感觉，应该是全身都有，而事实是摸到手，只有手有触摸的感觉，而其它部位是不会有触摸感的。如果只有摸到一个部位的感觉，那么“心”遍布全身的说法就不能成立。
如果“心”有多个体并分别分布在你的身上，那你一身就成了几个人了，事实是一个身体只能是一个人。究竟哪个“体”是你呢？如果是那个一心遍布在你身上的整体，就同前面所说一“体”分布全身的情况是一样的了。如果这个“体”不是遍布全身，那你摸头时，同时又去摸脚，那么就只能是摸头时知觉到头，就不能知觉到脚，事实是这两种感觉都有，那么这个体不是遍布全身的说法也是不对的。
如果心随所见与物相合处而有，就表示心已离开了身体，离开了身体的心，内不能依身、外不能依物，内外都失去了依附，一切感觉都没有了，怎么可能会存在于所见与物相合处呢？所以你应当知道，“心”随所见与物相合处而有的观念，是不对的。这是阿难以思维心之所见与物相合处为有，将这个“有”认为是真心，又错了。

个人认为婚姻是命里注定的。#情感# #挽回#

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世上的婚姻千千万，没有好坏，只有般配与否。想遇良人，还得先修炼自己的心性啊。