深度：如果没有斯特林的争议点球，英格兰凭什么赢下丹麦进军决赛
丹麦人的童话，最终被一心想要足球回家的英格兰人终结了。
达姆斯高的世界波让北欧人一度看见了决赛的希望，然而英格兰却最终凭借着球星与板凳的力量终结了童话，让足球的回家路又向前了一步。
坦率地说，在本届杯赛开赛前，丹麦尽管不是最受看好的黑马——土耳其辜负了许多媒体与专家，三战皆墨耻辱出局——但也能算得上是令人期待的非豪门球队。埃里克森的意外让这支北欧球队的前景蒙上了一层阴影，却在战术和心理两方面成为了丹麦前进的巨大动力。
心理方面自不必说，两连败后克亚尔给出的承诺让小组垫底的丹麦在最后一轮爆发出了强大的战斗力。而在战术方面，这却同样也给了尤尔曼变阵与用人调整的空间，四后卫变阵三中卫，韦斯特高作为强点的登场，达姆斯高、多尔贝尔先后进入首发阵容，包括克里斯滕森位置的前提，以及替补的灵活使用，都让丹麦成为了本届杯赛技战术上最具深度的球队之一。
如果一定要再找一个词语来形容，“勇敢”或许恰如其分。埃里克森的队友们勇敢地站回了球场上，尤尔曼勇敢地调整，包括在这场与英格兰的半决赛里，面对英格兰队持续的施压时，诺尔高和安德森的登场，帮助球队硬生生地熬过了那段体能的瓶颈期——这种勇敢，与索斯盖特的“勇敢”截然不同，也形成了鲜明对比。
丹麦在世界足坛上，大部分时候都是以不速之客的形象出现，一如他们在欧洲主流文明的历史上那样。就连那一次丹麦童话的诞生，也是南斯拉夫的退出给了他们登台表演的机会。而如今的这支丹麦，再次将球队的韧劲以及进步展现了出来。止步四强是遗憾的，但明年的世界杯上，我们依旧能期待他们是否能带来惊喜。
而在这场半决赛的另一边，索斯盖特展现了另一种勇敢。
相信一直到常规时间结束时，索斯盖特让凯恩与斯特林继续留在场上的决定是让很多人不理解的。甚至在加时赛中，替换芒特下场的是福登，也让很多人疑惑不解：桑乔呢？常规时间5个换人名额，索斯盖特勇敢而倔强地只用了1个，桑乔枯坐替补席成为了压在他头顶的稻草：如果英格兰输球，这就可能是最后一根稻草。
然而，逻辑依旧是通顺的：芒特的位置如果调整，自然不可能换上桑乔。在林加德不在的情况下，福登是唯一的选择，而他在本届杯赛里除了第一场之外表现乏善可陈。如果要将桑乔调整上场，只能在萨卡与斯特林中二选一，而索斯盖特选择用格拉利什换下了萨卡，同时保持了对斯特林的充分信任——当然，最后我们知道，斯特林回报了信任，制造了点球，锁定了胜局。
斯特林与凯恩不同，凯恩是受身体条件的限制，在比赛中有选择地挑关键时段发力，同时在其他时候保持住一个无功无过的踢法，当一个没什么威胁却稳定的串联点，而斯特林则是在体能条件允许的情况下，在全场比赛的大部分时间都想当英雄而无果，不仅在持球时处理选择不够合理，甚至还浪费了一次绝佳机会。
所以这背后其实有一个价值取向的问题：你会选择信任斯特林这样，一场比赛中大部分时间都处理球选择不尽合理，但一旦合理就能成为英雄的球员吗？如果一场论，这类球员里甚至还包括本场比赛里上半场的萨卡：他在无球跑位上保持了一贯的高水准，但本场比赛的持球表现不够理想，几次拿到球后立功心切，白白丢失球权或者错过转移机会。
这其实让我们稍稍理解了一些瓜迪奥拉：他在关键大赛中对斯特林，包括对伯纳多·席尔瓦的不信任，是出于他对体系稳定性的优先考虑——尽管每个赛季里，他都要在欧冠淘汰赛中主动破坏一次自己的战术稳定性。然而，这个问题是确实存在的：现代足球中战术优先，萨基团队至上的风格到了今天愈发重要，于是好球队与坏球队的差距变成了比拼执行力与持续性。
瓜迪奥拉离开巴萨，与梅西稳定性开始滑坡，以及伊涅斯塔与哈维的老化有着必然的联系——从美洲杯上就可以看到，梅西在高对抗情况下的统治力早已丧失，而且也失去了价值。而只有当他在面对没有这么激烈对抗的环境下，保持住自己的强队时，才会成为人们想象中的那颗最耀眼的螺丝钉。
没错，强如梅西，在现在足球的环境中，也注定只能成为螺丝钉中强度最高的一根。
所以话说回来，斯特林在如今的这台英格兰机器里，或许不能算是一颗合格的螺丝钉。但当他愿意时，他能成为举起这一台机器的强有力的手臂——只不过，你不知道他这一场比赛会不会愿意发力。
勇敢的索斯盖特选择了相信，毕竟相信也成为了这届欧洲杯场边广告牌的关键词。这样的勇敢在运转更良好，但少了斯皮纳佐拉这颗螺丝钉的意大利面前是否还管用？那就拭目以待了。
丹麦人的童话，最终被一心想要足球回家的英格兰人终结了。
达姆斯高的世界波让北欧人一度看见了决赛的希望，然而英格兰却最终凭借着球星与板凳的力量终结了童话，让足球的回家路又向前了一步。
坦率地说，在本届杯赛开赛前，丹麦尽管不是最受看好的黑马——土耳其辜负了许多媒体与专家，三战皆墨耻辱出局——但也能算得上是令人期待的非豪门球队。埃里克森的意外让这支北欧球队的前景蒙上了一层阴影，却在战术和心理两方面成为了丹麦前进的巨大动力。
心理方面自不必说，两连败后克亚尔给出的承诺让小组垫底的丹麦在最后一轮爆发出了强大的战斗力。而在战术方面，这却同样也给了尤尔曼变阵与用人调整的空间，四后卫变阵三中卫，韦斯特高作为强点的登场，达姆斯高、多尔贝尔先后进入首发阵容，包括克里斯滕森位置的前提，以及替补的灵活使用，都让丹麦成为了本届杯赛技战术上最具深度的球队之一。
如果一定要再找一个词语来形容，“勇敢”或许恰如其分。埃里克森的队友们勇敢地站回了球场上，尤尔曼勇敢地调整，包括在这场与英格兰的半决赛里，面对英格兰队持续的施压时，诺尔高和安德森的登场，帮助球队硬生生地熬过了那段体能的瓶颈期——这种勇敢，与索斯盖特的“勇敢”截然不同，也形成了鲜明对比。
丹麦在世界足坛上，大部分时候都是以不速之客的形象出现，一如他们在欧洲主流文明的历史上那样。就连那一次丹麦童话的诞生，也是南斯拉夫的退出给了他们登台表演的机会。而如今的这支丹麦，再次将球队的韧劲以及进步展现了出来。止步四强是遗憾的，但明年的世界杯上，我们依旧能期待他们是否能带来惊喜。
而在这场半决赛的另一边，索斯盖特展现了另一种勇敢。
相信一直到常规时间结束时，索斯盖特让凯恩与斯特林继续留在场上的决定是让很多人不理解的。甚至在加时赛中，替换芒特下场的是福登，也让很多人疑惑不解：桑乔呢？常规时间5个换人名额，索斯盖特勇敢而倔强地只用了1个，桑乔枯坐替补席成为了压在他头顶的稻草：如果英格兰输球，这就可能是最后一根稻草。
然而，逻辑依旧是通顺的：芒特的位置如果调整，自然不可能换上桑乔。在林加德不在的情况下，福登是唯一的选择，而他在本届杯赛里除了第一场之外表现乏善可陈。如果要将桑乔调整上场，只能在萨卡与斯特林中二选一，而索斯盖特选择用格拉利什换下了萨卡，同时保持了对斯特林的充分信任——当然，最后我们知道，斯特林回报了信任，制造了点球，锁定了胜局。
斯特林与凯恩不同，凯恩是受身体条件的限制，在比赛中有选择地挑关键时段发力，同时在其他时候保持住一个无功无过的踢法，当一个没什么威胁却稳定的串联点，而斯特林则是在体能条件允许的情况下，在全场比赛的大部分时间都想当英雄而无果，不仅在持球时处理选择不够合理，甚至还浪费了一次绝佳机会。
所以这背后其实有一个价值取向的问题：你会选择信任斯特林这样，一场比赛中大部分时间都处理球选择不尽合理，但一旦合理就能成为英雄的球员吗？如果一场论，这类球员里甚至还包括本场比赛里上半场的萨卡：他在无球跑位上保持了一贯的高水准，但本场比赛的持球表现不够理想，几次拿到球后立功心切，白白丢失球权或者错过转移机会。
这其实让我们稍稍理解了一些瓜迪奥拉：他在关键大赛中对斯特林，包括对伯纳多·席尔瓦的不信任，是出于他对体系稳定性的优先考虑——尽管每个赛季里，他都要在欧冠淘汰赛中主动破坏一次自己的战术稳定性。然而，这个问题是确实存在的：现代足球中战术优先，萨基团队至上的风格到了今天愈发重要，于是好球队与坏球队的差距变成了比拼执行力与持续性。
瓜迪奥拉离开巴萨，与梅西稳定性开始滑坡，以及伊涅斯塔与哈维的老化有着必然的联系——从美洲杯上就可以看到，梅西在高对抗情况下的统治力早已丧失，而且也失去了价值。而只有当他在面对没有这么激烈对抗的环境下，保持住自己的强队时，才会成为人们想象中的那颗最耀眼的螺丝钉。
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《朝暮课诵白话解释》有声书连载39
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1]，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方[2]。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次[3]，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5]，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6]，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座[7]，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的[9]，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10]，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心[11]，一齐舍弃[12]，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福[13]，所以叫做四无量心[14]。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目[15]，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修[16]，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性[17]，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心[18]。普皆回向，就是大舍心[19]。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好[21]，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1]，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方[2]。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次[3]，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5]，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6]，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座[7]，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的[9]，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10]，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心[11]，一齐舍弃[12]，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福[13]，所以叫做四无量心[14]。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目[15]，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修[16]，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性[17]，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心[18]。普皆回向，就是大舍心[19]。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好[21]，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
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