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#懂因果就能趋吉避凶# 每年地球上杀害众生吃掉有三千三百七十亿｜净空老和尚开示
第三，“善见天”，这是细说，说明阿那含虽然都是阿那含，境界高低不一样。像念书同一个班级，考试的时候还有第一名、第二名，名次不等，同一个班级。这是在五不还天，五不还天有五个层次。“善见天：谓此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象及一切沉垢，故名善见天”。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的，“一切法从心想生”。
我们看到天空不干净，特别是最近的这十几年，常常出国旅行的人知道，在飞机上往下看灰濛濛的。二、三十年之前，我们从飞机上看下面看得很清楚，很少有这种现象，现在很常看到这个现象，叫怨气。有没有道理？有道理，也就是说人造的这个孽太重了，特别是杀生，现在杀生毫无忌惮，这不得了。
科学愈进步，捕捉，在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了，过去海里头捕鱼那个网孔很大，小鱼都可以漏掉，现在的网很密，连小鱼都不放过，这一网打尽。联合国给我们的信息，每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少？三千三百七十亿，这个杀业多重！
每年全世界堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女，每一天超过十五万，一年超过五千万。这冤魂不散，所以天空是灰土土的，从飞机上看下面也是朦胧不清，一片烟雾一样，这是过去没有的现象。最近这些年来，这种现象愈来愈严重。
如果我们想，常常旅行，想的什么？最近五年就特别明显，愈往前面去这种现象愈淡薄。早年，一九八０年代之前，我们在坐飞机的时候，这样的现象很少看见，上面看下来都很清楚。一九八０年代的时候，那时候我常常到美国、加拿大，带了照相机，从空中照相（往底下拍）都很清楚。
善见天人他见到这个空中，十方世界清清楚楚，没有染污，没有灰尘、染污的现象及一切沉垢，故名善见天也。下面说，“十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，于慧心中见十方界，圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也”。自己心清净，外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道，证明佛在经上所说的，“心净则佛土净”。一个心地清净的人看我们这个地球，地球是清净的，他心清净；我们心不清净，看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。
节录自净土大经科注02-037-0510集
#懂因果就能趋吉避凶# 每年地球上杀害众生吃掉有三千三百七十亿｜净空老和尚开示
第三，“善见天”，这是细说，说明阿那含虽然都是阿那含，境界高低不一样。像念书同一个班级，考试的时候还有第一名、第二名，名次不等，同一个班级。这是在五不还天，五不还天有五个层次。“善见天：谓此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象及一切沉垢，故名善见天”。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的，“一切法从心想生”。
我们看到天空不干净，特别是最近的这十几年，常常出国旅行的人知道，在飞机上往下看灰濛濛的。二、三十年之前，我们从飞机上看下面看得很清楚，很少有这种现象，现在很常看到这个现象，叫怨气。有没有道理？有道理，也就是说人造的这个孽太重了，特别是杀生，现在杀生毫无忌惮，这不得了。
科学愈进步，捕捉，在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了，过去海里头捕鱼那个网孔很大，小鱼都可以漏掉，现在的网很密，连小鱼都不放过，这一网打尽。联合国给我们的信息，每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少？三千三百七十亿，这个杀业多重！
每年全世界堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女，每一天超过十五万，一年超过五千万。这冤魂不散，所以天空是灰土土的，从飞机上看下面也是朦胧不清，一片烟雾一样，这是过去没有的现象。最近这些年来，这种现象愈来愈严重。
如果我们想，常常旅行，想的什么？最近五年就特别明显，愈往前面去这种现象愈淡薄。早年，一九八０年代之前，我们在坐飞机的时候，这样的现象很少看见，上面看下来都很清楚。一九八０年代的时候，那时候我常常到美国、加拿大，带了照相机，从空中照相（往底下拍）都很清楚。
善见天人他见到这个空中，十方世界清清楚楚，没有染污，没有灰尘、染污的现象及一切沉垢，故名善见天也。下面说，“十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，于慧心中见十方界，圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也”。自己心清净，外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道，证明佛在经上所说的，“心净则佛土净”。一个心地清净的人看我们这个地球，地球是清净的，他心清净；我们心不清净，看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。
节录自净土大经科注02-037-0510集
「以下第二十七愿，梵行。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。」天道有三类，欲界天、色界天、无色界天，欲界天有六层，色界天有十八层，无色界天有四层，总共二十八层天，这是佛给我们讲的天道。二十八层天里面，下面这个欲界的六层有欲，有男女饮食之欲。梵天是初禅以上，他修成禅定，定中的境界能够把欲望完全控制住，他没有断，只是伏住，它不起作用，这个五欲是财色名食睡他都没有了。所以我们知道梵天没有睡眠，他不需要睡眠，他不需要饮食，那营养、养分从哪来的？从禅定里头来的，禅悦为食。这就说的，总的来讲，一心专注，也是佛在《遗教经》上讲的「制心一处，无事不办」，可以不需要饮食，精神永远饱满，他不需要睡眠。你说养生有道，养生之道从哪来的？禅定才是真正养生之道，身要清净，心要平等，心里头什么念头都没有，就不要饮食了。
饮食之道，那时候我还很年轻的时候，跟李老师学经教，李老师一生一天吃一餐。他老人家也不是持戒，持戒是过午不食，他过午一样吃，但是他就吃一餐，一天就吃一餐，省事，三餐多麻烦！精神好，你看他最后一张照片，九十六岁照的那个照片，你看他，那个相就像六十多岁人一样。自己照顾自己，不麻烦别人，煮饭、洗衣服都是自己来，一个人住个小房子。我在台中跟他学佛法，我也学他的生活方式，我也一天吃一餐，跟他学。我吃到第八个月我才向他报告，我说：老师，我吃一餐八个月了。他说：怎么样？身体有没有什么变化？我说：没有，很正常。他桌子一拍：永远保持下去，一生不求人！人到无求品自高，生活简单。可是我的一餐比他吃得多，他一餐，在那个时候两块钱解决了，台湾的钱。那个时候台湾钱跟美金比，是一比三十多，那换句话说，他一个月的开销，生活费用，美金一块半就够了。我不行，我一天要三块钱，我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱。
我就想出一个原因，我说人这个身体是个机器，饮食是能量补充，能量的补充。那机器有耗油的、有省油的，我们这是属于省油的一类，那李老师比我这个还要省油，还要高明！他一点点就够了，我还比他多一点，也行，没有问题，都是属于省油的。那能量消耗在哪里？我总感觉得有百分之九十五消耗在妄想上。我把这个事情提出来向老师报告，老师说对！他给我印证，正确。妄念消耗的能量多，你妄念愈少，你消耗量就愈少，决定成正比例。没有妄念就没有消耗，不需要饮食了。这就是说明，初禅以上他们没有妄念，所以他的能量没有地方消耗，所以能量是集中的，永远不衰，永远不变。欲界天人，你看他青春常驻，他不老。到临命终前七天才有衰变的相，在临终七日之前，他就跟年轻一样，他不变，他是化生，他不是胎生是化生。我才体会到这个道理，老师给我印证，没错。那我们要想吃少一点，少吃，你健康，省事！你就少打妄想，把这些世出世间东西全部丢掉，一心念阿弥陀佛，自然就少了，自然这个心就清净，就不乱了，这比什么都重要！
以后我离开台中，遇到韩锳居士，他们一家人发心护持。因为学教得天天讲经，这是老师讲的，他举个例子，他说「曲不离口，拳不离手」。这是比喻，打拳的人，练武术的人，天天要练，不练就生疏了；唱歌的人天天都吊嗓子，天天要唱，不唱也不行。讲经也是如此，天天要上台讲，不讲就生疏了。那天天上台讲，这个机会就很难，所以要好护法。这韩居士一家人同情我、帮助我，真的让我天天都有讲经的机会。她替我张罗讲经的场所，替我找听众，十个、二十几个都行，三个、五个也不少，只要有人听，我每天来讲。所以我讲经六十年没中断！这是章嘉大师教我学释迦牟尼佛，我是这么个学法。愈讲愈有兴趣，愈讲愈清楚，愈讲愈明白，如果不讲呢？不讲就忘掉，烦恼又现前了。讲经也是八万四千法门之一，也是修行，天天你要准备功课，你要专心，其它妄念就少了。上台实在讲，有很多东西都是自然流出来的，并没有准备到的，它自然就出来了。所以我们体会到，感应不可思议！真的是自利利他，无比殊胜的妙法就是教学。所以教学这里头的乐趣，你没有进入，你不懂得。你要知道这个味道，这世间什么样的快乐你都会把它抛弃掉，这个快乐，这个乐超过它们，不是世间任何乐事能够相比的，这其乐无穷！
净空法师《净土大经解演义》
饮食之道，那时候我还很年轻的时候，跟李老师学经教，李老师一生一天吃一餐。他老人家也不是持戒，持戒是过午不食，他过午一样吃，但是他就吃一餐，一天就吃一餐，省事，三餐多麻烦！精神好，你看他最后一张照片，九十六岁照的那个照片，你看他，那个相就像六十多岁人一样。自己照顾自己，不麻烦别人，煮饭、洗衣服都是自己来，一个人住个小房子。我在台中跟他学佛法，我也学他的生活方式，我也一天吃一餐，跟他学。我吃到第八个月我才向他报告，我说：老师，我吃一餐八个月了。他说：怎么样？身体有没有什么变化？我说：没有，很正常。他桌子一拍：永远保持下去，一生不求人！人到无求品自高，生活简单。可是我的一餐比他吃得多，他一餐，在那个时候两块钱解决了，台湾的钱。那个时候台湾钱跟美金比，是一比三十多，那换句话说，他一个月的开销，生活费用，美金一块半就够了。我不行，我一天要三块钱，我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱。
我就想出一个原因，我说人这个身体是个机器，饮食是能量补充，能量的补充。那机器有耗油的、有省油的，我们这是属于省油的一类，那李老师比我这个还要省油，还要高明！他一点点就够了，我还比他多一点，也行，没有问题，都是属于省油的。那能量消耗在哪里？我总感觉得有百分之九十五消耗在妄想上。我把这个事情提出来向老师报告，老师说对！他给我印证，正确。妄念消耗的能量多，你妄念愈少，你消耗量就愈少，决定成正比例。没有妄念就没有消耗，不需要饮食了。这就是说明，初禅以上他们没有妄念，所以他的能量没有地方消耗，所以能量是集中的，永远不衰，永远不变。欲界天人，你看他青春常驻，他不老。到临命终前七天才有衰变的相，在临终七日之前，他就跟年轻一样，他不变，他是化生，他不是胎生是化生。我才体会到这个道理，老师给我印证，没错。那我们要想吃少一点，少吃，你健康，省事！你就少打妄想，把这些世出世间东西全部丢掉，一心念阿弥陀佛，自然就少了，自然这个心就清净，就不乱了，这比什么都重要！
以后我离开台中，遇到韩锳居士，他们一家人发心护持。因为学教得天天讲经，这是老师讲的，他举个例子，他说「曲不离口，拳不离手」。这是比喻，打拳的人，练武术的人，天天要练，不练就生疏了；唱歌的人天天都吊嗓子，天天要唱，不唱也不行。讲经也是如此，天天要上台讲，不讲就生疏了。那天天上台讲，这个机会就很难，所以要好护法。这韩居士一家人同情我、帮助我，真的让我天天都有讲经的机会。她替我张罗讲经的场所，替我找听众，十个、二十几个都行，三个、五个也不少，只要有人听，我每天来讲。所以我讲经六十年没中断！这是章嘉大师教我学释迦牟尼佛，我是这么个学法。愈讲愈有兴趣，愈讲愈清楚，愈讲愈明白，如果不讲呢？不讲就忘掉，烦恼又现前了。讲经也是八万四千法门之一，也是修行，天天你要准备功课，你要专心，其它妄念就少了。上台实在讲，有很多东西都是自然流出来的，并没有准备到的，它自然就出来了。所以我们体会到，感应不可思议！真的是自利利他，无比殊胜的妙法就是教学。所以教学这里头的乐趣，你没有进入，你不懂得。你要知道这个味道，这世间什么样的快乐你都会把它抛弃掉，这个快乐，这个乐超过它们，不是世间任何乐事能够相比的，这其乐无穷！
净空法师《净土大经解演义》
梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注。聚万落千村狐兔。天意从来高难问，况人情老易悲难诉。更南浦，送君去。
凉生岸柳催残暑。耿斜河，疏星残月，断云微度。万里江山知何处？回首对床夜语。雁不到，书成谁与？目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝！举大白，听《金缕》。
——张元干 《贺新郎》
鉴赏
“贺新郎”是这首词的词牌，“送胡邦衡谪新州”是这首词的题目，亦可看作是小序，作者在这里交待了词的写作背景、原因和主题。
词的上阕述时事。有三层意思：
第一层：梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。写中原沦陷的惨状，形象地概括了北宋灭亡的历史事实，有尺幅千里之势。
首句：梦绕神州路。写作者自己日夜思念北方国土，连做梦都在围着北宋故都汴京的路转。“绕”，即萦绕，牵挂心间，不能忘怀。这里有徘徊、巡回之意。“神州路”，古称中国为赤县神州，（见《史记·孟子荀卿列传》）这里指中原沦陷区。作者为什么要将中原沦陷之惨状托之于梦呢？含意有二：一是中原沦陷不可去，沦陷之惨唯可于梦中见之；二是中原之沦陷如恶梦一般。实景虚写，写出人心之惨痛，故有第二层的质问。
怅秋风、连营画角，故宫离黍。这两句写梦中所见。中原沦陷惨状，以“怅”为领字。所怅者，一是“连营画角”金兵军营相望，军号凄厉。 二是“故宫离黍”。当他在梦中来到汴京的时候，那萧瑟的秋风，更引起了他的无限悲伤，当年繁华的汴京，已成了金兵的军营，一阵阵哀厉高亢的军号声连成一片，原来的皇宫大殿长满了野草，完全变成了荒凉的废墟。
以上几句，层层递转，字字沉实，词人悲愤之情，愈转愈深沉。因为胡铨主张收复中原、反对议和而得罪权臣，被贬谪岭南，所以起笔即从中原写起。“梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。”是写对中原地区的深沉怀念和收复失地的愿望。作者通过对北宋灭亡、汴京荒凉的描写，表达了对国事的忧伤。这就与坚决主战的胡铨沟通了感情，因为他们的心情和意志都是一致的。所以这个开头很不寻常，作者不写送别之情，不写景物之状，而从共同关心的国事写起，表示对友人被贬谪的同情，并引以为知已，说明他们是志同道合的。
第二层：底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。严词质问悲剧产生的根源，是对开头四句的追问和深思。到底是什么原因，使我们的国家变成这个样子呢？
底事昆仑倾砥柱，底事，即何事，什么事，什么原因，为什么？“昆仑倾砥柱”即“倾昆仑砥柱”。昆仑,即昆仑山。古人相信黄河源出昆仑山，传说昆仑山有铜柱，其高入天，称为天柱。见《淮南子·地形训》：“河水出昆仑东北陬。”《神异经·中荒经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。”古人以昆仑为至高无上的山。砥柱，即砥柱山，在今河南陕县东北黄河中。《水经·河水注》：“砥柱，山名也。昔禹治洪水，山陵当中者凿之，故破山以通河，河水分流，包山而过，山见水中如柱然，故曰砥柱也。”《禹贡》称：“异河积石，至于龙门，又东至于砥柱。”倾，即摧毁、倒塌。作者在这里以昆仑天柱，黄河砥柱，连类并书，比喻北宋王朝倾垮。
九地黄流乱注。喻指金人的入侵以及战争带来的惨景。九地：九州，即中国，这里指中原沦陷区。黄流乱注：黄河泛滥，洪水横流。这里喻指金兵的猖狂入侵。
聚万落、千村狐兔。即“万落千村狐兔聚”，形象描写中原经金兵铁蹄践踏后的荒凉破败景象。正如曹操在《蒿里行》描写的那样：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”落，即村落。狐兔，这里指入侵之敌。
在这里，作者叙述了国家残破之恨和人民遭难的惨状，以山崩地裂，洪水泛滥比喻国家的破亡和金兵的入侵，用狐狸和野兔的聚集，表现了战争造成的荒凉，反映出人民所承受的灾难。又以“九地黄流乱注”与上层的“连营画角”，“聚万落、千村狐兔”与上层的“故宫离黍”，上下照应，显得生动形象，深沉悲愤。
在第二层中，诗人提出了疑问，问而不答。乃因答案分明，不言即知，况且涉及朝廷统治者而不能言。故而笔锋一转，写出了以下几句：天意从来高难问，况人情、老易悲难诉。更南浦，送君去。其言外之意是：天高固然难测，而衣冠华族沦于异族之手，实乃人事使然。此为第三层，感慨时事，点明送别。
天意从来高难问，天意：上天的意志。此指皇帝的态度。高难问：难以让人琢磨，猜不透。
况人情、老易悲难诉。况：况且。人情：人们之间的交往情谊。一说“人之常情”。老易悲，是说天意既难测，而人越到老了，想起人们之间交往的友情，越容易感到悲伤，今有深仇而不思报，故长叹：悲难诉。从这里可以看出，“悲难诉”的内涵是：北宋议和灭亡之悲难诉；南宋王朝苟且偷生、偏安江左、迫害忠良，这种悲伤是难以诉说的。
“天意从来高难问，况人情、老易悲难诉。”出自杜甫诗《暮春江陵送马大卿公恩命追赴阙下》“天意高难问，人情老易悲”，以表示对高高在上的执政者的心意难测，一味妥协投降、忘了亡国之仇的不满。
更南浦，送君去。写送别。作者的笔锋自然转至送别胡铨。南浦，泛指送别的地方。出自屈原《九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”或江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。送君南浦，伤如之何！”
以上几句是写作者对南宋朝廷的不满和对胡铨的慰勉。在上一层里，作者用浓重的笔墨写出了亡国之痛，至此便很自然地要问：这一切是怎么造成的？究竟是谁的过错呢？在当时，这答案不能明白讲出，所以作者只好借杜甫的“天意高难问，人情老易悲”这两句诗，来暗示国破家亡的罪责，应由最高统治者来承担。诗人以怨愤的笔调写道：上天的意志向来都是难以令人猜测的，何况人越到老了，想起人们的交往之情越容易悲伤，这种悲伤的原因也很难诉说得清楚。是为国家的命运悲伤，还是因为朋友的贬谪悲伤，作者使用“难诉”二字，其意丰蕴含蓄，即是对上面问题的回答，又给人留下了回味的余地。人老了容易悲伤，现在为自己的知已送别，其悲伤更属必然了，所以，作者用“更”字，又深入了一层，具体落实在送别上，至此点明主题。
上阕的安排，突出了作者同友人共同的忧国思想，而把个人的伤离放在了次要地位，使作者与友人的惜别之情不同于一般，这就与那些只写离情别绪的俗套之作有明显的区别。突出了共同的爱国思想，也就把词的境界，提到了新的高度。故词的下阕转写友谊与慰勉，叙别情：凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处。回首对床夜语。雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白，听金缕。
#传统文化大讲堂##诗词百科##诗词欣赏#
凉生岸柳催残暑。耿斜河，疏星残月，断云微度。万里江山知何处？回首对床夜语。雁不到，书成谁与？目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝！举大白，听《金缕》。
——张元干 《贺新郎》
鉴赏
“贺新郎”是这首词的词牌，“送胡邦衡谪新州”是这首词的题目，亦可看作是小序，作者在这里交待了词的写作背景、原因和主题。
词的上阕述时事。有三层意思：
第一层：梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。写中原沦陷的惨状，形象地概括了北宋灭亡的历史事实，有尺幅千里之势。
首句：梦绕神州路。写作者自己日夜思念北方国土，连做梦都在围着北宋故都汴京的路转。“绕”，即萦绕，牵挂心间，不能忘怀。这里有徘徊、巡回之意。“神州路”，古称中国为赤县神州，（见《史记·孟子荀卿列传》）这里指中原沦陷区。作者为什么要将中原沦陷之惨状托之于梦呢？含意有二：一是中原沦陷不可去，沦陷之惨唯可于梦中见之；二是中原之沦陷如恶梦一般。实景虚写，写出人心之惨痛，故有第二层的质问。
怅秋风、连营画角，故宫离黍。这两句写梦中所见。中原沦陷惨状，以“怅”为领字。所怅者，一是“连营画角”金兵军营相望，军号凄厉。 二是“故宫离黍”。当他在梦中来到汴京的时候，那萧瑟的秋风，更引起了他的无限悲伤，当年繁华的汴京，已成了金兵的军营，一阵阵哀厉高亢的军号声连成一片，原来的皇宫大殿长满了野草，完全变成了荒凉的废墟。
以上几句，层层递转，字字沉实，词人悲愤之情，愈转愈深沉。因为胡铨主张收复中原、反对议和而得罪权臣，被贬谪岭南，所以起笔即从中原写起。“梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。”是写对中原地区的深沉怀念和收复失地的愿望。作者通过对北宋灭亡、汴京荒凉的描写，表达了对国事的忧伤。这就与坚决主战的胡铨沟通了感情，因为他们的心情和意志都是一致的。所以这个开头很不寻常，作者不写送别之情，不写景物之状，而从共同关心的国事写起，表示对友人被贬谪的同情，并引以为知已，说明他们是志同道合的。
第二层：底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。严词质问悲剧产生的根源，是对开头四句的追问和深思。到底是什么原因，使我们的国家变成这个样子呢？
底事昆仑倾砥柱，底事，即何事，什么事，什么原因，为什么？“昆仑倾砥柱”即“倾昆仑砥柱”。昆仑,即昆仑山。古人相信黄河源出昆仑山，传说昆仑山有铜柱，其高入天，称为天柱。见《淮南子·地形训》：“河水出昆仑东北陬。”《神异经·中荒经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。”古人以昆仑为至高无上的山。砥柱，即砥柱山，在今河南陕县东北黄河中。《水经·河水注》：“砥柱，山名也。昔禹治洪水，山陵当中者凿之，故破山以通河，河水分流，包山而过，山见水中如柱然，故曰砥柱也。”《禹贡》称：“异河积石，至于龙门，又东至于砥柱。”倾，即摧毁、倒塌。作者在这里以昆仑天柱，黄河砥柱，连类并书，比喻北宋王朝倾垮。
九地黄流乱注。喻指金人的入侵以及战争带来的惨景。九地：九州，即中国，这里指中原沦陷区。黄流乱注：黄河泛滥，洪水横流。这里喻指金兵的猖狂入侵。
聚万落、千村狐兔。即“万落千村狐兔聚”，形象描写中原经金兵铁蹄践踏后的荒凉破败景象。正如曹操在《蒿里行》描写的那样：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”落，即村落。狐兔，这里指入侵之敌。
在这里，作者叙述了国家残破之恨和人民遭难的惨状，以山崩地裂，洪水泛滥比喻国家的破亡和金兵的入侵，用狐狸和野兔的聚集，表现了战争造成的荒凉，反映出人民所承受的灾难。又以“九地黄流乱注”与上层的“连营画角”，“聚万落、千村狐兔”与上层的“故宫离黍”，上下照应，显得生动形象，深沉悲愤。
在第二层中，诗人提出了疑问，问而不答。乃因答案分明，不言即知，况且涉及朝廷统治者而不能言。故而笔锋一转，写出了以下几句：天意从来高难问，况人情、老易悲难诉。更南浦，送君去。其言外之意是：天高固然难测，而衣冠华族沦于异族之手，实乃人事使然。此为第三层，感慨时事，点明送别。
天意从来高难问，天意：上天的意志。此指皇帝的态度。高难问：难以让人琢磨，猜不透。
况人情、老易悲难诉。况：况且。人情：人们之间的交往情谊。一说“人之常情”。老易悲，是说天意既难测，而人越到老了，想起人们之间交往的友情，越容易感到悲伤，今有深仇而不思报，故长叹：悲难诉。从这里可以看出，“悲难诉”的内涵是：北宋议和灭亡之悲难诉；南宋王朝苟且偷生、偏安江左、迫害忠良，这种悲伤是难以诉说的。
“天意从来高难问，况人情、老易悲难诉。”出自杜甫诗《暮春江陵送马大卿公恩命追赴阙下》“天意高难问，人情老易悲”，以表示对高高在上的执政者的心意难测，一味妥协投降、忘了亡国之仇的不满。
更南浦，送君去。写送别。作者的笔锋自然转至送别胡铨。南浦，泛指送别的地方。出自屈原《九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”或江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。送君南浦，伤如之何！”
以上几句是写作者对南宋朝廷的不满和对胡铨的慰勉。在上一层里，作者用浓重的笔墨写出了亡国之痛，至此便很自然地要问：这一切是怎么造成的？究竟是谁的过错呢？在当时，这答案不能明白讲出，所以作者只好借杜甫的“天意高难问，人情老易悲”这两句诗，来暗示国破家亡的罪责，应由最高统治者来承担。诗人以怨愤的笔调写道：上天的意志向来都是难以令人猜测的，何况人越到老了，想起人们的交往之情越容易悲伤，这种悲伤的原因也很难诉说得清楚。是为国家的命运悲伤，还是因为朋友的贬谪悲伤，作者使用“难诉”二字，其意丰蕴含蓄，即是对上面问题的回答，又给人留下了回味的余地。人老了容易悲伤，现在为自己的知已送别，其悲伤更属必然了，所以，作者用“更”字，又深入了一层，具体落实在送别上，至此点明主题。
上阕的安排，突出了作者同友人共同的忧国思想，而把个人的伤离放在了次要地位，使作者与友人的惜别之情不同于一般，这就与那些只写离情别绪的俗套之作有明显的区别。突出了共同的爱国思想，也就把词的境界，提到了新的高度。故词的下阕转写友谊与慰勉，叙别情：凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处。回首对床夜语。雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白，听金缕。
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