今日春光依旧如往年一样守约而至，窗外⻋水⻢⻰，⻔内思绪千千。回忆过往，那些日
子我并未留住，就像今年的春只能停留在今年;所以我打算把过去的思绪擦净留给未来。
十年后的自己，你还在吗?你算是现在的我吗?或是说，你还有我吗?也不知道你是不 是还会记起现在的我，你是不是也眉目依旧，嘴⻆噙笑;而岁月是不是待你依旧不薄，我 多想把这些问题抛给岸那边的你!可我明白，我的这份想念扔进岁月的海并不能激起任何 涟漪。
我无法向你发出呼喊，但你应该还记得现在的我，那个在生活中起伏挣扎的平凡人—— 为人妻者，为人母者。我无法抛开事实不谈，我现在确实生活在满是大山的城市和现实， 那种抬眼就望不出头的绝望你也应该还记得吧。只希望日子能待那边的你好些，也希望你 能忘记现在的我，留下属于那边的快乐。
对了，那边我的三个孩子还好吗?他们应该还算健康成⻓吧;他们现在可算是让我拼尽 了半条命，让我这几年的时间和精力消耗殆尽。那些加班工作的夜晚，我也会疲惫落寞; 其实我很多时候不知道自己算不算快乐，但好像只要他们健康快乐，自己也就好了。也不 知道那边的你和他们怎么样了。你的家人还好吗?我不知道那些生活琐屑是否让你们心生 抱怨，也不知道现实是否让你们失去了活力;我猜答案一定是否。毕竟你是我，我相信 你，也是相信自己，定会把快乐的日子重新拾起。
37的你，你还记得吗?那个关于古筝的梦，想做的那个温婉女子是现在的你吗? 琴瑟和鸣，温然如玉，应该是你现在的模样吧。过去你总说，想做一个谈吐优雅知性的女 人，想带着单反和爱的人去旅行;穿梭在某个古镇的小巷，一起坐在某家客栈的景观阳台 上喝着小酒，微醺状态天南地北的畅谈，清晨醒来枕边人依旧相拥!也不知道你现在是不 是买好相机，挽着爱的人正在⻜机上看着这封来信。哎，日子过得不紧不慢，真怕⻛太 大，刮掉邮箱，信掉在路上。
现在的你还会回家吗?我记得你曾经说过，要离开这满是山的村庄，去那边的海;你 说，过了山，眼界就开阔了。也不知道你和那里和解了没有，那些关于山的日子你是不是 也还记得。你现在还想去山那边吗?我想这些问题关于那边的你来说，已经毫无意义了， 但关乎我对那里的执着，我依旧好奇。下笔千言，无外乎一句你和他们还算好吧。
窗外雨声渐起，⻛声已至;不知何种原因，我开始期待来年的春和十年后的你。至少现在风还不大，我还握得住信
子我并未留住，就像今年的春只能停留在今年;所以我打算把过去的思绪擦净留给未来。
十年后的自己，你还在吗?你算是现在的我吗?或是说，你还有我吗?也不知道你是不 是还会记起现在的我，你是不是也眉目依旧，嘴⻆噙笑;而岁月是不是待你依旧不薄，我 多想把这些问题抛给岸那边的你!可我明白，我的这份想念扔进岁月的海并不能激起任何 涟漪。
我无法向你发出呼喊，但你应该还记得现在的我，那个在生活中起伏挣扎的平凡人—— 为人妻者，为人母者。我无法抛开事实不谈，我现在确实生活在满是大山的城市和现实， 那种抬眼就望不出头的绝望你也应该还记得吧。只希望日子能待那边的你好些，也希望你 能忘记现在的我，留下属于那边的快乐。
对了，那边我的三个孩子还好吗?他们应该还算健康成⻓吧;他们现在可算是让我拼尽 了半条命，让我这几年的时间和精力消耗殆尽。那些加班工作的夜晚，我也会疲惫落寞; 其实我很多时候不知道自己算不算快乐，但好像只要他们健康快乐，自己也就好了。也不 知道那边的你和他们怎么样了。你的家人还好吗?我不知道那些生活琐屑是否让你们心生 抱怨，也不知道现实是否让你们失去了活力;我猜答案一定是否。毕竟你是我，我相信 你，也是相信自己，定会把快乐的日子重新拾起。
37的你，你还记得吗?那个关于古筝的梦，想做的那个温婉女子是现在的你吗? 琴瑟和鸣，温然如玉，应该是你现在的模样吧。过去你总说，想做一个谈吐优雅知性的女 人，想带着单反和爱的人去旅行;穿梭在某个古镇的小巷，一起坐在某家客栈的景观阳台 上喝着小酒，微醺状态天南地北的畅谈，清晨醒来枕边人依旧相拥!也不知道你现在是不 是买好相机，挽着爱的人正在⻜机上看着这封来信。哎，日子过得不紧不慢，真怕⻛太 大，刮掉邮箱，信掉在路上。
现在的你还会回家吗?我记得你曾经说过，要离开这满是山的村庄，去那边的海;你 说，过了山，眼界就开阔了。也不知道你和那里和解了没有，那些关于山的日子你是不是 也还记得。你现在还想去山那边吗?我想这些问题关于那边的你来说，已经毫无意义了， 但关乎我对那里的执着，我依旧好奇。下笔千言，无外乎一句你和他们还算好吧。
窗外雨声渐起，⻛声已至;不知何种原因，我开始期待来年的春和十年后的你。至少现在风还不大，我还握得住信
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
I、散文阅读{1}读懂散文【一】根据四要素——内容、主题、结构、语言及四要素各自相应的艺术手法来阅读。基本原理同小说。【二】分类阅读。根据内容来分类：1、分类：写景散文、状物散文、记事散文、写人散文当然一篇文章可能是单一的一种类别，更可能是两种、三种甚至四种的综合。这个时候需要先读题，根据题干的信息判定考查的类别有哪些，就按照考查的类别阅读。2、转化：如果是只考一种类别或者主要考查一种，而文章却是几种的综合，那么在阅读中要学会转化，比如考查状物，那么文章中涉及的其他类别如写人写事的内容表达的情感思想就需要转化到物上，让物去承载。【三】阅读知识与技法1、写景——借景抒情1）景，即画面，需要弄清楚画面的构成及其特点。注意：人及人的活动也是画面内容之一。画面要分类并命名：分类可能按时空分类，也可能按性质来分类。下面按照性质来分类：（1）自然景物——时空（2）人的活动——时空+人（3）人与自然（人活动的结果，如劳动成果）——自然+人2）景要体现一定文化，承载相应的情感——借景抒情。（1）自然景物——内心的喜悦，对大自然的热爱与赞美。（2）人的活动——对人的赞美与崇敬，对人改变自然、保护自然如劳动的赞美。（3）人与自然（人活动的结果，如劳动成果）——表达人与自然和谐相处的愿景，对劳动成果的珍惜。文化可能涉及人文关怀、敬畏自然、敬畏生命、传统文化之美如农耕文化、隐逸文化……如2015四川卷《太湖碎锦》第二题，就考查对画面的分类概括及其表达的情感。3）对景的描绘：描写的角度、顺序和手法以及语言。（1）角度与顺序：角度——时空、五觉；顺序——时空、逻辑（2）手法：描摹类——勾勒、细描、工笔、白描、浓墨重彩、绘声绘色绘形……衬托——烘托、反衬，对比，想象，联想，虚实，动静，声寂……（3）语言：语音、词语、句式、修辞手法——比喻、比拟、借代、设问、反问、排比……如2015四川卷《太湖碎锦》第一题就考到了对景的描绘，第四题就考到了写景的角度——近观与远眺。2、状物——托物言志1）物，个体与类别，需要抓外在特点和内在品质。注意，物的内在主要指向象征意义，往往承载着一定的文化内涵。物的分类：物由外在到内在的深入，需要结合物存在的环境（1）自然之物——生存的自然环境：品质（2）人文之物——传承的人文环境：文化2）物要承载一定的志趣、情感和文化——托物言志。（1）自然之物——生存的自然环境：品质：志趣、情感（2）人文之物——传承的人文环境：文化：情感、愿景（3）某一物也可能是自然与人文的结合，就需要综合二者的特点及其承载的志趣和文化来理解。如四川卷《灯火》第二题“解释下列两句话在文中的含意。（4分）（1）那情形仿佛护着累世的家产。（2）喃喃自语的我在无边的夜里迷失在灯与灯之间。”就是考查“物”的承载的品质、志趣和情感。 第四题“文章最后一段说：‘我说不出喜欢煤油灯的理由，但我知道灯火在我心中的意义。’综观全文，灯火在作者心中具有什么样的意义？（6分）”就是考查“物”的象征意义——主题。3）物的描写，基本同景的描绘。从略。如四川卷《灯火》第一题“文章细致地描写了煤油灯的外形和使用方法，这样写的目的是什么？”就是考查物的描写、特点及其承载的情感。●特别强调：景和物在一定情况下可以转化，有的事物整体上是“物”，局部细化是“景”，有的“景”同样具有“物”的特质——传承文化承载志趣，有的“物”可能成为“景”的一部分，有的“景”中的某一具体的“事物”可能具有象征意义而表现为“物”的特征。例如琼瑶《山的呼唤》，整体上“山”是“物”象征人生路上需要征服和翻越的困难，局部又对两座山进行了细致的描写，描绘山上美景，呈现为“景”的形象。如张抗抗《云和梯田》（《五三》P58）阅读第三题，文章最后部分“梯田”加上引号的作用，及其对之的理解，就是将“梯田”之“景”转化为“物”的题目。
作者：日新课堂
链接：https://t.cn/A6cBRcYX
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
3、写人——写人美质（从略，基本可以借鉴小说阅读）4、叙事——即事明理（从略，基本可以借鉴小说阅读）需要注意的是写人叙事散文中的哲理类散文。哲理散文（说理散文）一般是从对生活中的景物人事的感受写起，写景物人事的具体形象，然后思考其规律或者与人的关系，从而由具体到抽象，挖掘出人生的哲理、生活哲理等等。其典型写作思路是：对现实的事、物有触动(触发点)→类似事情相近或相反的联想议论(联系点)→点出道理(感悟点)→结合现实议论升华(升华点)阅读方法主要是把握文章特点如“感受生活琐屑、景、物、人——思考自己与之的关系——思考人生处境得出人生哲理”，抓住关键如重要的物象，整体把握文章内容，挖掘背后的思想情感和哲理。具体来讲，必须从文本类别出发，搞清楚文本的内容、结构、语言和主题，以及相应的艺术手法。{2}答好题众多题型可以参照小说阅读和实用类文本中的人物传记阅读。【一】选择题1、问题所在：一般来说选项的问题多半出在以下几点：（1）内容概括（对象特点），（2）艺术手法，（3）情感理解（方向、主次等）。2、答题技巧：选择题为四选一，必须在读懂的基础上进行判断。注意像诗歌鉴赏选择题突破方法一样，注意逐段的信息点切分，据此唤醒相应的知识体系，并做切分后的逐个信息点判断。肯定或者否定都需要以文本为依据。【二】主观题1、主要考查题型：（1）内容分类概括，（2）思想情感理解分析，（3）艺术手法鉴赏，（4）内容、形象、语段、语句（含标题）的作用，（5）词句含义理解。2、做题程序：（1）读懂文章后，明确文章类别，唤醒相应知识体系。（2）勾画题干，明确题目类型，分析需要四要素中的的哪几个要素。（3）整理语言，分点作答。3、基本题型分析：（1）内容分类概括[1]事件类：按事件或逐个概括或分阶段概括。一般用“何时何地何人做何事结果如何”来概括。[2]人物类：按照身份地位、外在形象、内在形象分类，内在形象（性格特点）的分类请参照小说阅读知识体系。[3]景物类：或按照时空分类，或按照自然、人文分类。画面要命明并概括出其特点。[4]物象类：从环境、外在、内在三方面概括特点。（2）思想情感理解分析根据内容的类别分别挖掘其“情志理”和“文化”。（3）艺术手法鉴赏注意鉴赏角度，如果没有给出角度，就要从鉴赏的内容（语段、语句）的表达方式切入，如果是描写，就找出描写对象，如景象，就可以按照如下顺序完成：[1]描写语言（修辞——语音、词语、句式、手法），[2]描写顺序、角度和描写手法，[3]描写对象的特点，[4]该内容的作用（如表达的情感）。[5]艺术效果（审美体验）。（4）内容、形象、语段、语句（含标题）的作用[1]写了什么，写出了什么。[2]在内容、情思、结构和语言（艺术）上的作用及艺术效果（审美体验）。（5）词句含义理解答案要点：有修辞手法的先去掉修辞。然后从两个角度回答：[1]表层：内容（对象及特点），[2]情感思想。需要注意的是每一层都可能由2-3个点构成。
作者：日新课堂
链接：https://t.cn/A6cBRcYX
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
3、写人——写人美质（从略，基本可以借鉴小说阅读）4、叙事——即事明理（从略，基本可以借鉴小说阅读）需要注意的是写人叙事散文中的哲理类散文。哲理散文（说理散文）一般是从对生活中的景物人事的感受写起，写景物人事的具体形象，然后思考其规律或者与人的关系，从而由具体到抽象，挖掘出人生的哲理、生活哲理等等。其典型写作思路是：对现实的事、物有触动(触发点)→类似事情相近或相反的联想议论(联系点)→点出道理(感悟点)→结合现实议论升华(升华点)阅读方法主要是把握文章特点如“感受生活琐屑、景、物、人——思考自己与之的关系——思考人生处境得出人生哲理”，抓住关键如重要的物象，整体把握文章内容，挖掘背后的思想情感和哲理。具体来讲，必须从文本类别出发，搞清楚文本的内容、结构、语言和主题，以及相应的艺术手法。{2}答好题众多题型可以参照小说阅读和实用类文本中的人物传记阅读。【一】选择题1、问题所在：一般来说选项的问题多半出在以下几点：（1）内容概括（对象特点），（2）艺术手法，（3）情感理解（方向、主次等）。2、答题技巧：选择题为四选一，必须在读懂的基础上进行判断。注意像诗歌鉴赏选择题突破方法一样，注意逐段的信息点切分，据此唤醒相应的知识体系，并做切分后的逐个信息点判断。肯定或者否定都需要以文本为依据。【二】主观题1、主要考查题型：（1）内容分类概括，（2）思想情感理解分析，（3）艺术手法鉴赏，（4）内容、形象、语段、语句（含标题）的作用，（5）词句含义理解。2、做题程序：（1）读懂文章后，明确文章类别，唤醒相应知识体系。（2）勾画题干，明确题目类型，分析需要四要素中的的哪几个要素。（3）整理语言，分点作答。3、基本题型分析：（1）内容分类概括[1]事件类：按事件或逐个概括或分阶段概括。一般用“何时何地何人做何事结果如何”来概括。[2]人物类：按照身份地位、外在形象、内在形象分类，内在形象（性格特点）的分类请参照小说阅读知识体系。[3]景物类：或按照时空分类，或按照自然、人文分类。画面要命明并概括出其特点。[4]物象类：从环境、外在、内在三方面概括特点。（2）思想情感理解分析根据内容的类别分别挖掘其“情志理”和“文化”。（3）艺术手法鉴赏注意鉴赏角度，如果没有给出角度，就要从鉴赏的内容（语段、语句）的表达方式切入，如果是描写，就找出描写对象，如景象，就可以按照如下顺序完成：[1]描写语言（修辞——语音、词语、句式、手法），[2]描写顺序、角度和描写手法，[3]描写对象的特点，[4]该内容的作用（如表达的情感）。[5]艺术效果（审美体验）。（4）内容、形象、语段、语句（含标题）的作用[1]写了什么，写出了什么。[2]在内容、情思、结构和语言（艺术）上的作用及艺术效果（审美体验）。（5）词句含义理解答案要点：有修辞手法的先去掉修辞。然后从两个角度回答：[1]表层：内容（对象及特点），[2]情感思想。需要注意的是每一层都可能由2-3个点构成。
✋热门推荐