金刚般若波罗密经
究竟无我分 第十七品
尔时须菩提白佛言 世尊 善男子 善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心 云何应住 云何降伏其心佛告须菩提 善男子 善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心者 当生如是心 我应灭度一切众生 灭度一切众生已 而无有一众生实灭度者 何以故 须菩提 若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相 即非菩萨 所以者何 须菩提 实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者 须菩提 于意云何 如来于然灯佛所 有法得阿耨多罗三藐三菩提不 不也 世尊如我解佛所说义 佛于然灯佛所 无有法得阿耨多罗三藐三菩提 佛言 如是如是 须菩提 实无有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 若有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提者 然灯佛即不与我授记 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼 以实无有法 得阿耨多罗三藐三菩提 是故然灯佛与我授记 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼 何以故 如来者 即诸法如义 若有人言 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 实无有法 佛得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 如来所得阿耨多罗三藐三菩提 于是中无实无虚 是故如来说一切法皆是佛法 须菩提 所言一切法者 即非一切法 是故名一切法 须菩提 比如人身长大 须菩提言 世尊 如来说人身长大 即为非大身 是名大身 须菩提 菩萨亦如是 若作是言 我当灭度无量众生即不名菩萨 何以故 须菩提 实无有法 名为菩萨 是故佛说一切法 无我无人无众生无寿者 须菩提 若菩萨作是言 我当庄严佛土 是不名菩萨何以故 如来说 庄严佛土者 即非庄严 是名庄严 须菩提 若菩萨通达无我法者 如来说名 真是菩萨
究竟无我分 第十七品
尔时须菩提白佛言 世尊 善男子 善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心 云何应住 云何降伏其心佛告须菩提 善男子 善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心者 当生如是心 我应灭度一切众生 灭度一切众生已 而无有一众生实灭度者 何以故 须菩提 若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相 即非菩萨 所以者何 须菩提 实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者 须菩提 于意云何 如来于然灯佛所 有法得阿耨多罗三藐三菩提不 不也 世尊如我解佛所说义 佛于然灯佛所 无有法得阿耨多罗三藐三菩提 佛言 如是如是 须菩提 实无有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 若有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提者 然灯佛即不与我授记 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼 以实无有法 得阿耨多罗三藐三菩提 是故然灯佛与我授记 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼 何以故 如来者 即诸法如义 若有人言 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 实无有法 佛得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 如来所得阿耨多罗三藐三菩提 于是中无实无虚 是故如来说一切法皆是佛法 须菩提 所言一切法者 即非一切法 是故名一切法 须菩提 比如人身长大 须菩提言 世尊 如来说人身长大 即为非大身 是名大身 须菩提 菩萨亦如是 若作是言 我当灭度无量众生即不名菩萨 何以故 须菩提 实无有法 名为菩萨 是故佛说一切法 无我无人无众生无寿者 须菩提 若菩萨作是言 我当庄严佛土 是不名菩萨何以故 如来说 庄严佛土者 即非庄严 是名庄严 须菩提 若菩萨通达无我法者 如来说名 真是菩萨
《金刚经·究竟无我》
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
《金刚经·究竟无我》翻译及注释
译文
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什么呢？如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什么这样说呢？须菩提，实在没有任何什么，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什么也没有。须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祗劫，燃灯佛出现于世时，有任何什么，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如燃灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，于无上正等正觉心，没有任何什么，愿将来之世作佛当如燃灯佛，也没有燃灯佛授记，于来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我于尔时，心意清净，没有任何什么妄想住相，如来于未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如燃灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。什么原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这么说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是“诸相非相”，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。须菩提，所说任何一切什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六波罗蜜，涅槃，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。须菩提，比如人的身体长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不能名叫做菩萨。为什么呢？须菩提，实在没有任何什么，微尘都没有，哪有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智能来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什么呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
注释
①授记：梵语和伽罗的意译，十二部经之一。又指佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记。
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
《金刚经·究竟无我》翻译及注释
译文
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什么呢？如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什么这样说呢？须菩提，实在没有任何什么，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什么也没有。须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祗劫，燃灯佛出现于世时，有任何什么，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如燃灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，于无上正等正觉心，没有任何什么，愿将来之世作佛当如燃灯佛，也没有燃灯佛授记，于来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我于尔时，心意清净，没有任何什么妄想住相，如来于未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如燃灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。什么原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这么说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是“诸相非相”，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。须菩提，所说任何一切什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六波罗蜜，涅槃，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。须菩提，比如人的身体长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不能名叫做菩萨。为什么呢？须菩提，实在没有任何什么，微尘都没有，哪有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智能来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什么呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
注释
①授记：梵语和伽罗的意译，十二部经之一。又指佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记。
云门显圣寺志：述山源
謹按玉笥山即宛委山，會稽夏王廟及永興公祠皆面焉。山上有石簣，壁立千雲。升者累梯而上。
十道志雲:石簣山，一名宛委、一名玉笥，有懸崖之險，亦名天柱。黃帝中經歷雲:在於九山東南天柱，號曰宛委。赤帝在闕，其岩之巔，以玉文，覆以磐石。其口金簡，青玉為字。編以白銀皆瑑其文。玉笥之名有由然也。水經注雲:玉笥竹林，雲門天柱精捨並疎山創基。架林裁宇，溪澗涏流，盡泉石之好。其勢蜿蜓，由犢角尖臻香爐峰，瞰棲神館經陽明洞，憑飛來石，披葛仙翁井，歷葉天師龍兄壇，口覆口嶺溯秦望山，搜李斯石、訪譙峴無余之舊都。此則玉笥本。之而為其乾源也。而爰推其極，則徵信聖，幽谿無盡。
法師雲:考佛經須彌山之南，大海之中有洲，名贍部。縱廣七千，由旬周圍之可得二十八萬里。此以一由旬四十里許計之也。從遼東西行出陽關，踰蒽嶺、經五竺、盡西海際。從南海北行出雁門，踰沙漠，極北至瀚海，皆可九萬里。而四方各得四萬五千里。之中其地名中天竺國有阿耨達池，在香山之南、雪山之北，八百里，十地菩薩化為龍王於中潛宅。出清冷水以給贍部。池之東南，銀牛口流出殑伽河遠池，一匝入東南海池之南，面金象，口流出信度河遠池。一匝入西南海池之西，面琉璃馬，口流出縛口河遠池。一匝入西北海池之北，面頗胝，師子口流出徙多河遠池。一匝入東北海，此第四水為此，方黃河之源。此水自出池後，先經蒽嶺，為蒽河。入菖蒲海，潛流地下至積石山，復從地湧出，為東華。黃河之源以此而推，則阿耨達池為贍部四河之源。河水流入四海天下，諸山由此四水而界。此池之地共形最高為贍部。諸山之祖而東華。七山五嶽與夫崑崙，莫不宗於此也。
蓋山因水界。由阿耨達池之水，分天下之山為四支。而東華之地當一支焉。此徙多河及黃河以南，殑伽河以北之地界也。
自池水分支以後，其脈或起、或伏、伏而為地、起而為山。而崑崙四旁山麓，各入大荒，外入中國者一東南支也。其支又於塞外，分為三支。左支環虜庭陰山、賀蘭入山西起太行數千里，出為毉巫閭庭，度遼海而止。為北龍中循西蕃入趨岷山，沿岷江左右出，江右者包敘州而止，江左者北去趨關中，脈系大散關。
左渭右漢中，出為終南太華下。秦山起崧高右轉。荊山抱淮水，左落平原。千里起泰山入海為中龍，而南龍右出吐蕃之西。衍至震旦起而結為峨山，次梁州、次益州、次西南夷、次南越、次荊州、次百越、次閩中、次豫章、次吳越建業、同一脈也。衍至荊州起而結為南嶽，自南嶽東至庾嶺又分三支:北則豫章而下結為匡廬，南則張為全粵，而盡羅浮中。則甌越、翔武夷、常山又為瀫水所分。溪之左為浙西；溪之右為浙東。過爛柯太未至栝蒼起，頂南支仙都、石門、玉甑、雁蕩、海門環抱於台之東南。北支金華，屏峙於台之西北，其正東一為兩支:北支衍為會稽秦望，然則秦望自雪山崑崙以至峨山南嶽而玉笥山，則秦望特所結聚。以故素氣雲浮，秀瀉相布，若子之系，父不言而笑合焉。至於棟山深嶺，連絡千條逕鎖，起伏遙扈，則又龍之衍溢，衝發而凌高，降深非無意矣。
香爐矗峙於乾，而犢子露角、秀㧞懸空、石傘俯仰於艮亦一奇也。
又水經注雲:山東北有孤石，高二十丈，廣八尺。望之如帆，南對精廬，上蔭修竹、下瞰寒泉，西連稽山。
十道志雲:山遙望如張帆臨水，而葛山、射的、鹿池、香山皆余裔也。此以知空王之宅，其所由來者尊特矣。
《云门显圣寺志》
浙东唐诗之路云门佛教历史文化圣地#书法# https://t.cn/z8cNaMI
謹按玉笥山即宛委山，會稽夏王廟及永興公祠皆面焉。山上有石簣，壁立千雲。升者累梯而上。
十道志雲:石簣山，一名宛委、一名玉笥，有懸崖之險，亦名天柱。黃帝中經歷雲:在於九山東南天柱，號曰宛委。赤帝在闕，其岩之巔，以玉文，覆以磐石。其口金簡，青玉為字。編以白銀皆瑑其文。玉笥之名有由然也。水經注雲:玉笥竹林，雲門天柱精捨並疎山創基。架林裁宇，溪澗涏流，盡泉石之好。其勢蜿蜓，由犢角尖臻香爐峰，瞰棲神館經陽明洞，憑飛來石，披葛仙翁井，歷葉天師龍兄壇，口覆口嶺溯秦望山，搜李斯石、訪譙峴無余之舊都。此則玉笥本。之而為其乾源也。而爰推其極，則徵信聖，幽谿無盡。
法師雲:考佛經須彌山之南，大海之中有洲，名贍部。縱廣七千，由旬周圍之可得二十八萬里。此以一由旬四十里許計之也。從遼東西行出陽關，踰蒽嶺、經五竺、盡西海際。從南海北行出雁門，踰沙漠，極北至瀚海，皆可九萬里。而四方各得四萬五千里。之中其地名中天竺國有阿耨達池，在香山之南、雪山之北，八百里，十地菩薩化為龍王於中潛宅。出清冷水以給贍部。池之東南，銀牛口流出殑伽河遠池，一匝入東南海池之南，面金象，口流出信度河遠池。一匝入西南海池之西，面琉璃馬，口流出縛口河遠池。一匝入西北海池之北，面頗胝，師子口流出徙多河遠池。一匝入東北海，此第四水為此，方黃河之源。此水自出池後，先經蒽嶺，為蒽河。入菖蒲海，潛流地下至積石山，復從地湧出，為東華。黃河之源以此而推，則阿耨達池為贍部四河之源。河水流入四海天下，諸山由此四水而界。此池之地共形最高為贍部。諸山之祖而東華。七山五嶽與夫崑崙，莫不宗於此也。
蓋山因水界。由阿耨達池之水，分天下之山為四支。而東華之地當一支焉。此徙多河及黃河以南，殑伽河以北之地界也。
自池水分支以後，其脈或起、或伏、伏而為地、起而為山。而崑崙四旁山麓，各入大荒，外入中國者一東南支也。其支又於塞外，分為三支。左支環虜庭陰山、賀蘭入山西起太行數千里，出為毉巫閭庭，度遼海而止。為北龍中循西蕃入趨岷山，沿岷江左右出，江右者包敘州而止，江左者北去趨關中，脈系大散關。
左渭右漢中，出為終南太華下。秦山起崧高右轉。荊山抱淮水，左落平原。千里起泰山入海為中龍，而南龍右出吐蕃之西。衍至震旦起而結為峨山，次梁州、次益州、次西南夷、次南越、次荊州、次百越、次閩中、次豫章、次吳越建業、同一脈也。衍至荊州起而結為南嶽，自南嶽東至庾嶺又分三支:北則豫章而下結為匡廬，南則張為全粵，而盡羅浮中。則甌越、翔武夷、常山又為瀫水所分。溪之左為浙西；溪之右為浙東。過爛柯太未至栝蒼起，頂南支仙都、石門、玉甑、雁蕩、海門環抱於台之東南。北支金華，屏峙於台之西北，其正東一為兩支:北支衍為會稽秦望，然則秦望自雪山崑崙以至峨山南嶽而玉笥山，則秦望特所結聚。以故素氣雲浮，秀瀉相布，若子之系，父不言而笑合焉。至於棟山深嶺，連絡千條逕鎖，起伏遙扈，則又龍之衍溢，衝發而凌高，降深非無意矣。
香爐矗峙於乾，而犢子露角、秀㧞懸空、石傘俯仰於艮亦一奇也。
又水經注雲:山東北有孤石，高二十丈，廣八尺。望之如帆，南對精廬，上蔭修竹、下瞰寒泉，西連稽山。
十道志雲:山遙望如張帆臨水，而葛山、射的、鹿池、香山皆余裔也。此以知空王之宅，其所由來者尊特矣。
《云门显圣寺志》
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