《莲心》
2020.06.08
明心如镜
禅音无听
照见事势
人心难懂
明其心者
方见本性
心惹尘埃
清净怎来
一个人是否“优秀”，并不取决于容貌、年龄、身份和财富。更何况现在有多少人的美貌和年龄是虚假的呢！身份和财富又有多少人是永远拥有的呢？而是取决于我们的心拥有怎样的德性，取决于能否不辜负上天对于我们此生的赐予，破其迷，明本心，见本性，迸发出本心的能量，取决于我们是否拥有能够帮助更多人启动生命势能的力量！
这才是真正的活着！不负此生！此即为德心大道，人人本有，你的人生还有多久？你找到真我本性了吗？
红尘淤泥，只有那圣洁的莲明白。莲不是为不染而出淤泥，否则为什么要从淤泥中来？莲从淤泥中来，就是为了带动如淤泥的红尘人生，用清净的本真之我，告诉淤泥中的一切：你，也能出来，你本就如此清净！
出离红尘，就如那圣洁的莲，你以为只是如看到的，简简单单的生长吗？不，那是一场悄无声息的烈火中的涅槃重生。
我，走过了，所以明白！你呢……
那是无我无心的真清净！那份爱，是于天下人的！那颗心，是在本源的！红尘人心的淤泥又怎么可能附着于莲花上呢？
莲出淤泥，但从未离开，莲出离本源，身不在，但心永远在，因此莲心所在即是本源所在，红尘淤泥中的你可懂得这份不容染浊的真爱？莲心不属于任何一片哪怕它所在的池塘，那份绽放属于天下！所以，淤泥永远都不可能附着在莲上……
“莲”是上天对世俗的引领，不容自践和任何践踏，红尘中的人们，你为什么不出淤泥成为又一朵并放的莲呢？那才是真德、真爱！
红尘人心即是恶，一切人生的不如意、天灾人祸都是人心汇聚的结果！本心之莲就埋在这无始劫以来你人心堆积的废墟里，一念可出、一念可活！
时代发展刻不容缓，人类即将进入一个新纪元，格局将大变，不进则退，不是扬升就是坠落！是该灵性觉醒的时候啦！
你准备好了吗……
身在红尘不浊尘，
日月挂空不住空。
神仙如莲落低处，
你心如淤怎相赴？
人身难得，失难复得。人生苦短，岂能错过。
云禅·慧明
2020.06.08
明心如镜
禅音无听
照见事势
人心难懂
明其心者
方见本性
心惹尘埃
清净怎来
一个人是否“优秀”，并不取决于容貌、年龄、身份和财富。更何况现在有多少人的美貌和年龄是虚假的呢！身份和财富又有多少人是永远拥有的呢？而是取决于我们的心拥有怎样的德性，取决于能否不辜负上天对于我们此生的赐予，破其迷，明本心，见本性，迸发出本心的能量，取决于我们是否拥有能够帮助更多人启动生命势能的力量！
这才是真正的活着！不负此生！此即为德心大道，人人本有，你的人生还有多久？你找到真我本性了吗？
红尘淤泥，只有那圣洁的莲明白。莲不是为不染而出淤泥，否则为什么要从淤泥中来？莲从淤泥中来，就是为了带动如淤泥的红尘人生，用清净的本真之我，告诉淤泥中的一切：你，也能出来，你本就如此清净！
出离红尘，就如那圣洁的莲，你以为只是如看到的，简简单单的生长吗？不，那是一场悄无声息的烈火中的涅槃重生。
我，走过了，所以明白！你呢……
那是无我无心的真清净！那份爱，是于天下人的！那颗心，是在本源的！红尘人心的淤泥又怎么可能附着于莲花上呢？
莲出淤泥，但从未离开，莲出离本源，身不在，但心永远在，因此莲心所在即是本源所在，红尘淤泥中的你可懂得这份不容染浊的真爱？莲心不属于任何一片哪怕它所在的池塘，那份绽放属于天下！所以，淤泥永远都不可能附着在莲上……
“莲”是上天对世俗的引领，不容自践和任何践踏，红尘中的人们，你为什么不出淤泥成为又一朵并放的莲呢？那才是真德、真爱！
红尘人心即是恶，一切人生的不如意、天灾人祸都是人心汇聚的结果！本心之莲就埋在这无始劫以来你人心堆积的废墟里，一念可出、一念可活！
时代发展刻不容缓，人类即将进入一个新纪元，格局将大变，不进则退，不是扬升就是坠落！是该灵性觉醒的时候啦！
你准备好了吗……
身在红尘不浊尘，
日月挂空不住空。
神仙如莲落低处，
你心如淤怎相赴？
人身难得，失难复得。人生苦短，岂能错过。
云禅·慧明
人生，当美如人间四月天
彩云追月
“你是天真，庄严，
你是夜夜的月圆。
你是一树一树的花开，
是燕在梁间呢喃，
——你是爱，是暖，
你是希望，
你是人间的四月天！”
林徽因的大美之作，陶醉了多少人？又有多少人向往和期待着这人间的四月天！
人生的四月天，应当是“诗意地生活”。诗意般的生活，似鲜花般的绚烂。海德格尔说：“人应当诗意地栖居。
”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意，便开始在生活中流淌。”心里，便涌漾着一股股蜜糖的甜。
人生的四月天，应当是享受美好的惬意，实现幸福快乐的心愿。独自一人，清茶一杯，《宋词》一卷，伴着滴滴答答的雨声，慢慢地品味，慢慢地感悟着日子的清香和蜜甜。
人生的四月天，应该是心灵的宁静和生活的婉约。真正的婉约，能给人留有无限遐想的空间；能在人的内心最柔弱的地方引起共鸣。它是凤凰涅槃后的重生，是大彻大悟后的参透，是曾经沧海后的洒脱，是江南春雨、西江夜月、月临清窗的怡人意境，是让人醉而不迷、甜而不腻的幸福泉。
人生路漫漫，我们需“上下而求索”；诱惑多多，我们需走好每一步；诸事烦琐，我们要学会删繁就简；景色旖旎，我们要好好欣赏，尽情地饱览。
既然我们投身于钟爱的事业，就要尽力而为；既然我们选择了脚踏实地，就应该抛弃好高骛远的梦幻；既然我们来到了世上，就要好好的生活；既然我们已经选择了峰巅，就要努力登攀！
有句话说得好:“人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。”实现美好的梦想，必须把握好人生的每一关！有生命就会有希望，有信心就会有成功，有思索就会有思路，有努力就会有梦圆。
人生无需后悔，逝去的就当吹过一阵风；人生无需遗憾，该来该去的顺其自然；人生无需哀叹，只要愿付出，只要勇拼搏，你迎来的，将是人生的”四月天”！
彩云追月
“你是天真，庄严，
你是夜夜的月圆。
你是一树一树的花开，
是燕在梁间呢喃，
——你是爱，是暖，
你是希望，
你是人间的四月天！”
林徽因的大美之作，陶醉了多少人？又有多少人向往和期待着这人间的四月天！
人生的四月天，应当是“诗意地生活”。诗意般的生活，似鲜花般的绚烂。海德格尔说：“人应当诗意地栖居。
”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意，便开始在生活中流淌。”心里，便涌漾着一股股蜜糖的甜。
人生的四月天，应当是享受美好的惬意，实现幸福快乐的心愿。独自一人，清茶一杯，《宋词》一卷，伴着滴滴答答的雨声，慢慢地品味，慢慢地感悟着日子的清香和蜜甜。
人生的四月天，应该是心灵的宁静和生活的婉约。真正的婉约，能给人留有无限遐想的空间；能在人的内心最柔弱的地方引起共鸣。它是凤凰涅槃后的重生，是大彻大悟后的参透，是曾经沧海后的洒脱，是江南春雨、西江夜月、月临清窗的怡人意境，是让人醉而不迷、甜而不腻的幸福泉。
人生路漫漫，我们需“上下而求索”；诱惑多多，我们需走好每一步；诸事烦琐，我们要学会删繁就简；景色旖旎，我们要好好欣赏，尽情地饱览。
既然我们投身于钟爱的事业，就要尽力而为；既然我们选择了脚踏实地，就应该抛弃好高骛远的梦幻；既然我们来到了世上，就要好好的生活；既然我们已经选择了峰巅，就要努力登攀！
有句话说得好:“人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。”实现美好的梦想，必须把握好人生的每一关！有生命就会有希望，有信心就会有成功，有思索就会有思路，有努力就会有梦圆。
人生无需后悔，逝去的就当吹过一阵风；人生无需遗憾，该来该去的顺其自然；人生无需哀叹，只要愿付出，只要勇拼搏，你迎来的，将是人生的”四月天”！
多畅谈虚无，而忽视炼形，是当代修行者无法长生久视的原因！#佛道双修#
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
✋热门推荐