#电视剧沉香如屑[超话]##这个夏天一起燃情沉香#
这个夏天,因为有了杨紫颜淡与成毅应渊唐周玄夜的陪伴,日子也变得明媚起来,生活有了对明天的期盼。
在等待更新的日子里,重温二人的开心与悲伤,甜与虐,让简单枯燥的每一天和沉静如灰的心也跟着起起伏伏,有了万般的生机。
两位都是我喜欢的演员,紫妹更是让我心生治愈的存在。
《沉香如屑》不负所期,如沉香弥散的淡雅清新之气,让人心中欢喜,心悦静思~
这个夏天,因为有了杨紫颜淡与成毅应渊唐周玄夜的陪伴,日子也变得明媚起来,生活有了对明天的期盼。
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两位都是我喜欢的演员,紫妹更是让我心生治愈的存在。
《沉香如屑》不负所期,如沉香弥散的淡雅清新之气,让人心中欢喜,心悦静思~
如理思维,到底思维什么?
净界 法师
“于一切法唯有识性,随闻胜解故;如理通达故;治一切障故;离一切障故。”如理思维到底是思维什么道理呢?简单地说,就是思维一切法唯有识性,就是观察这一切法都是你的一念心识所变现出来的,离开了心识无有少法可得。一切法没有真实的我、真实的法,就是一念的心在那个地方流动,然后变现一切法,变现一切法又起妄想,因缘妄想、妄想因缘,就产生很多很多的生命的差别,这当中我不可得、法不可得。
从这样的思维当中,随文胜解故,随文胜解故就是成就资粮位、加行位,外凡资粮、内凡加行,如理通达故到见道位,到治一切障故,这个智慧强了以后,开始破除烦恼、所知二障,到了修道位,到离一切障,到究竟位。这个地方讲悟入的处所。
我们在修行的时候,我们要问一个问题:到底修行是要去分别,还是不分别?这是一个非常严肃的问题。这个事情应该这样解释:我们的目标是无分别,当真理真实出现的时候是不能分别,但是过程一定要分别,你过程没有分别,没有用文字的引导来修正你的思想,那你就不能悟入真理了。
这个分别要怎么分别呢?我们说明一下。这个分别的方法,这个地方的方法是讲行相,就是于一切法唯有识心。大乘止观跟小乘止观最大的差异在哪里?小乘止观它的空,是对外境全盘的否定,它就从无常下手,反正一切法被无常一观照以后,诸行无常,诸法无我,所有的东西都消灭掉,没有价值。所以小乘的空观,它所对的境界是五蕴诸法,整个五蕴被他的空观一对治以后,全部消灭掉。
大乘佛法的空观是遍计本空,依他如幻,它是保留外在的因缘,这个因缘依他如幻,如幻的意思就是说你不能动它,你知道它是生灭相,但是你不能去破坏它。那你要去破坏谁呢?所以大乘的空观它所要对治的是你心中的遍计执,你心中的名言妄想。这个遍计本空这一句话的意境,简单地说就是保持内心的平等,这就是遍计本空。
比如我今天看到一个人,诶,这个人对我很好。当你动了这个念头的时候,你的心开始不平等。这个时候你马上要观照:这个人对你很好,你已经落入了不平等,不平等就是说,你已经开始在造业了,这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等,你应该观照说:这个人对你,没有很好、也没有很坏,你的心就平等了。所以你在修遍计本空的时候,你心中的名言,你要记得一句话:多用否定的话,少用肯定的话。
诸位如果读过《大般若经》你会发觉,佛陀在《大般若经》里面,很少用肯定的话:是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减,是这个意思。但是你要注意,否定不能否定单方面,要二方面都否定。若你想这件事情对我有好处,你便开始不平等,你要开始对治:其实这件事情对我,没有好处,也没有坏处。你的心平等,就是远离二边。
所以你对于每一件事情,你都用--不是这个、也不是那个,你的心安住在平等。所以在修遍计本空的时候,诸位要知道:你刚开始修大乘空观的时候,你尽量少用肯定的字眼,多用否定二边的字眼,你不能否定一边,因为否定一边,一高一低也不平等。
所以这个地方就是说,他刚开始修观的时候,是先破对外境的执取,先破所取相,就是对外境保持平等,然后再对治能分别的心。因为这个外境对我们是比较疏远,所以我们比较好对治,刚开始先对治对外境的不平等,然后再对治内心对自我的不平等。
所以这个地方就说明于一切法唯有识性,就是把我们这种有所得不平等的心,带入到平等的一真法界、不二法门去,就是于一切法唯有识性,进入到平等的圆成实性。依止这个平等观,随闻胜解故,如理通达故,治一切障故,离一切障故,这个就是修行大乘止观的整个过程。
南无阿弥陀佛
净界 法师
“于一切法唯有识性,随闻胜解故;如理通达故;治一切障故;离一切障故。”如理思维到底是思维什么道理呢?简单地说,就是思维一切法唯有识性,就是观察这一切法都是你的一念心识所变现出来的,离开了心识无有少法可得。一切法没有真实的我、真实的法,就是一念的心在那个地方流动,然后变现一切法,变现一切法又起妄想,因缘妄想、妄想因缘,就产生很多很多的生命的差别,这当中我不可得、法不可得。
从这样的思维当中,随文胜解故,随文胜解故就是成就资粮位、加行位,外凡资粮、内凡加行,如理通达故到见道位,到治一切障故,这个智慧强了以后,开始破除烦恼、所知二障,到了修道位,到离一切障,到究竟位。这个地方讲悟入的处所。
我们在修行的时候,我们要问一个问题:到底修行是要去分别,还是不分别?这是一个非常严肃的问题。这个事情应该这样解释:我们的目标是无分别,当真理真实出现的时候是不能分别,但是过程一定要分别,你过程没有分别,没有用文字的引导来修正你的思想,那你就不能悟入真理了。
这个分别要怎么分别呢?我们说明一下。这个分别的方法,这个地方的方法是讲行相,就是于一切法唯有识心。大乘止观跟小乘止观最大的差异在哪里?小乘止观它的空,是对外境全盘的否定,它就从无常下手,反正一切法被无常一观照以后,诸行无常,诸法无我,所有的东西都消灭掉,没有价值。所以小乘的空观,它所对的境界是五蕴诸法,整个五蕴被他的空观一对治以后,全部消灭掉。
大乘佛法的空观是遍计本空,依他如幻,它是保留外在的因缘,这个因缘依他如幻,如幻的意思就是说你不能动它,你知道它是生灭相,但是你不能去破坏它。那你要去破坏谁呢?所以大乘的空观它所要对治的是你心中的遍计执,你心中的名言妄想。这个遍计本空这一句话的意境,简单地说就是保持内心的平等,这就是遍计本空。
比如我今天看到一个人,诶,这个人对我很好。当你动了这个念头的时候,你的心开始不平等。这个时候你马上要观照:这个人对你很好,你已经落入了不平等,不平等就是说,你已经开始在造业了,这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等,你应该观照说:这个人对你,没有很好、也没有很坏,你的心就平等了。所以你在修遍计本空的时候,你心中的名言,你要记得一句话:多用否定的话,少用肯定的话。
诸位如果读过《大般若经》你会发觉,佛陀在《大般若经》里面,很少用肯定的话:是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减,是这个意思。但是你要注意,否定不能否定单方面,要二方面都否定。若你想这件事情对我有好处,你便开始不平等,你要开始对治:其实这件事情对我,没有好处,也没有坏处。你的心平等,就是远离二边。
所以你对于每一件事情,你都用--不是这个、也不是那个,你的心安住在平等。所以在修遍计本空的时候,诸位要知道:你刚开始修大乘空观的时候,你尽量少用肯定的字眼,多用否定二边的字眼,你不能否定一边,因为否定一边,一高一低也不平等。
所以这个地方就是说,他刚开始修观的时候,是先破对外境的执取,先破所取相,就是对外境保持平等,然后再对治能分别的心。因为这个外境对我们是比较疏远,所以我们比较好对治,刚开始先对治对外境的不平等,然后再对治内心对自我的不平等。
所以这个地方就说明于一切法唯有识性,就是把我们这种有所得不平等的心,带入到平等的一真法界、不二法门去,就是于一切法唯有识性,进入到平等的圆成实性。依止这个平等观,随闻胜解故,如理通达故,治一切障故,离一切障故,这个就是修行大乘止观的整个过程。
南无阿弥陀佛
有时候我们真的很憧憬那个曾经既单纯又简单的世界,即便是很优秀的人也被这个世俗的世界裹挟的面目全非了,然而我们可以在书上去找,如高台跳水般的投入看下去。
我们已经从很久很久的荒原走进了今天的大都市,我们的一颗心已经被磨练的疲乏和冷漠,我们的感情已经被掺进了市侩与算计,可是当你翻开书的时候你会发现,自己的那个童话还好好的在那个最柔软的角落里存着,我们还是依然会感动,依然会满心欢喜,童话里那些无私无畏和友情信任依然是我们的向往。
我们已经从很久很久的荒原走进了今天的大都市,我们的一颗心已经被磨练的疲乏和冷漠,我们的感情已经被掺进了市侩与算计,可是当你翻开书的时候你会发现,自己的那个童话还好好的在那个最柔软的角落里存着,我们还是依然会感动,依然会满心欢喜,童话里那些无私无畏和友情信任依然是我们的向往。
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