#每日一善[超话]##阳光信用# #冰粉# Whatever is worth doing is worth doing well
凡是值得做的事，就值得做好努力的意义，不在于让你一定取得多大的成就，只是让你在平凡的日子里，活得比原来那个自己更好。
☕️☕️☕️太阳起床喽～❝ᵍᵒᵒᵈᴹᴼᴿᴺᴵᴺᴳꔛꕤ❞
用你de可爱和温柔
温暖每一天的阳光
图cr 爱植物的梨子，侵删！
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【7月19日20时起，滨海新区增加部分区域开展核酸检测】#防控疫情 天津在行动# 滨海新区广大居民朋友 ：
根据当前疫情防控形势，滨海新区疫情防控指挥部经研究，决定2022年7月19日（星期二）增加部分区域开展核酸检测。现将有关事宜通告如下：
一、检测时间及范围
2022年7月19日20时起，对新村街道、新河街道、大沽街道、胡家园街道、泰达街（经开区东区）、新城镇、东疆港区的全体居民（含外来人员、流动人员）进行核酸检测，在检测结果出来之前请保持相对静止。
二、注意事项
（一）核酸检测期间，请广大居民朋友在居住地根据属地统一安排部署，分时段有序前往指定采样点进行核酸采样。全面落实属地、行业、单位、个人“四方责任”，务必做到“应检尽检、不落一户、不漏一人”。
（二）为提高核酸检测效率，保证扫描个人信息准确，请使用手机“个人信息登记二维码”参加核酸检测，老年人等不便自行操作手机生成“个人信息登记二维码”的，可联系属地社区居委会提前制作生成。
（三）请参加核酸检测人员在采样期间做好个人防护，规范佩戴口罩，避免聚集，保持一米以上距离，不随意在采样现场走动，不擅自进入采样现场的其他区域，防止发生交叉感染。采样完成后，听从现场工作人员指挥，按照规定路径尽快离开采样点，做到不聚集、不流动，非必要不出门。
（四）接种新冠病毒疫苗不超过48小时人员，向居住地所在社区报备后，不参加本轮核酸检测。集中隔离、居家隔离、居家健康监测人员按照有关规定进行检测。
（五）因特殊原因无法按规定时间参加核酸检测的居民，请主动提前向居住地所在社区报备，以便及时安排补检。凡是未在规定时间内参加核酸检测的居民，“健康码”将调整为“黄码”，完成核酸检测且结果阴性后转为“绿码”。
（六）请广大居民积极配合做好核酸检测工作，不恐慌、不造谣、不信谣、不传谣，对拒不配合、不支持核酸检测工作、故意逃避、扰乱秩序、瞒报、谎报、伪造信息的人员，公安机关将依法从严追究法律责任。
（七）如有需要，此通告可作为请假证明。
感谢您为疫情防控做出的贡献！
滨海新区疫情防控指挥部
2022年7月19日https://t.cn/A6aTpb4y
根据当前疫情防控形势，滨海新区疫情防控指挥部经研究，决定2022年7月19日（星期二）增加部分区域开展核酸检测。现将有关事宜通告如下：
一、检测时间及范围
2022年7月19日20时起，对新村街道、新河街道、大沽街道、胡家园街道、泰达街（经开区东区）、新城镇、东疆港区的全体居民（含外来人员、流动人员）进行核酸检测，在检测结果出来之前请保持相对静止。
二、注意事项
（一）核酸检测期间，请广大居民朋友在居住地根据属地统一安排部署，分时段有序前往指定采样点进行核酸采样。全面落实属地、行业、单位、个人“四方责任”，务必做到“应检尽检、不落一户、不漏一人”。
（二）为提高核酸检测效率，保证扫描个人信息准确，请使用手机“个人信息登记二维码”参加核酸检测，老年人等不便自行操作手机生成“个人信息登记二维码”的，可联系属地社区居委会提前制作生成。
（三）请参加核酸检测人员在采样期间做好个人防护，规范佩戴口罩，避免聚集，保持一米以上距离，不随意在采样现场走动，不擅自进入采样现场的其他区域，防止发生交叉感染。采样完成后，听从现场工作人员指挥，按照规定路径尽快离开采样点，做到不聚集、不流动，非必要不出门。
（四）接种新冠病毒疫苗不超过48小时人员，向居住地所在社区报备后，不参加本轮核酸检测。集中隔离、居家隔离、居家健康监测人员按照有关规定进行检测。
（五）因特殊原因无法按规定时间参加核酸检测的居民，请主动提前向居住地所在社区报备，以便及时安排补检。凡是未在规定时间内参加核酸检测的居民，“健康码”将调整为“黄码”，完成核酸检测且结果阴性后转为“绿码”。
（六）请广大居民积极配合做好核酸检测工作，不恐慌、不造谣、不信谣、不传谣，对拒不配合、不支持核酸检测工作、故意逃避、扰乱秩序、瞒报、谎报、伪造信息的人员，公安机关将依法从严追究法律责任。
（七）如有需要，此通告可作为请假证明。
感谢您为疫情防控做出的贡献！
滨海新区疫情防控指挥部
2022年7月19日https://t.cn/A6aTpb4y
如何去和无神论者谈信仰？
一、有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
一、有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
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