给小孩取名字大全2021新生儿起名字熙字取名寓意
定字取名是以某字为主，其字要有深刻的含义，包含父母对子女的期望以及祝福。熙字是一个寓意吉祥的取名用字，字音温和淡雅，字型美观大方，寓意颇佳，适用于给女孩取名。但用熙字取名也有所考究，我们需要通过熙字取名寓意好吗主题内容，了解透彻后，再决定其字取名的用法。一起和慈雨老师老师来看看吧。
熙字取名寓意好吗
熙字取名是非常好的，那么都有哪些意义呢？我们可以从其字义、字音、结构以及五行和生肖方面来看其字的用法。
1、字音：熙字音“xī ”，是舌面音声母“x”与齐口呼韵母“i”组合而成，声调为阴平生肖，给人一种平稳之感，只要字音不同，可搭配大多数的声调汉字。
2、字义：熙为形容词，有五种含义。一为光明、明亮寓意；二为兴盛昌隆之意；三为和悦和乐之意；四为幸福吉祥之意，通“禧”字；五为温暖暖和之意。不同用法和搭配有不同的意义。
3、字型：熙共有14笔画，部首为“灬”，本为上下结构字体。取名需要搭配笔画相近的汉字方能让整体名字体现美观之感。
4、生肖：带有字根“巳”，适合生肖蛇、马、羊、鸡的孩子取做名字，有的与之为三合之局，有的带有事业顺利之意，是一不错的取名用字。
5、五行：熙字五行为“水”，适宜命格五行缺水的男孩取名，水曾其智，言语亲和双商并增。
熙字取名女孩名字寓意
熙字给女孩取名，能给名字增添稍带活泼的风格，让名字变得爽朗大气，富有生机勃勃之感。让其成为一个成熟智慧理性之人。
1、熙字在前
熙字在前可搭配诸多名字，好寓意的女孩可用名有“熙纯”、“熙春”、“熙和”、“熙柔”、“熙恬”、“熙瑶”等等。
【熙雅】
熙雅为名给人一种雅致高端之感。熙为温暖之意，表示为人和善，心气平和之人；雅为雅致、高雅之义。在字音上其名为“xī yǎ”，由阴平转上升，发音独特，给人一种轻快明亮之感，字型为上校左右结，笔画数相近，整体美观大方是个好体且寓意好的女孩名字。
【熙纯】
熙雅是一个词组也可以取作女孩名字，它本有光明的寓意，用以起名即引申为温暖，寓意性格和善，温暖儒雅之人。其字音为“xī chún”，字音由阴平转接阳平，尾音为短音韵，给人一种婉转悠扬之感。字型为上下左右结构，整体来看非常和谐，是个不错的女孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可搭配女孩取名常用字，或者熙已有好词为名如“安熙”、“淳熙”、“骄熙”、“木熙”等等。
【淳熙】
淳熙给人一种融洽淳厚之感，是一个质朴有好听的名字，取自于《韩碑》的“呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。” 诗句，表示淳朴而温和的性格。字音为“chún xī”，阳平转阴平，尾音恬静淡雅，字型笔画美观大方，是一个好听寓意颇佳的女孩名字。
【娇熙】
娇熙是以词语“骄熙”谐音而取的女孩名字，词语本为放纵嬉戏的欢乐之意，谐音用“娇”替代，即有柔嫩美丽之义，比喻外表靓丽动人，非常可爱。字音为“jiāo xī”，声调相同但字音有韵律感，名字结构整体女性气息明显，是一个好看的女孩名字。
熙字取名男孩名字寓意
用熙字给男孩取名能让男孩名字增添光明感，能让男孩名字变得更加耀眼动人。
1、熙字在前
熙字在前可以搭配男孩取名常用字，或者熙已有词语为名，如“熙隆”、“熙泰”、“熙载”、“熙茂”、“熙焰”、“熙穆”、“熙运”、“熙政”、“熙国”、“熙颜”等等。
【熙隆】
熙隆其名取自于《三国志·吴志·诸葛恪传》中的“并履忠勤，熙隆世业。”一句，词语表示兴盛繁茂之意。熙即为兴盛兴隆寓意，起名引申为事业兴旺，平步青云之意；隆表示高大，起名引申为气质不凡，气宇轩昂之意。此名字音昂扬浑厚，是个好听且寓意颇佳的男孩名字。
【熙颜】
熙颜是有两种含义的男孩名字。熙本有多种含义，在此为名即表示和悦和乐以及光明之意，颜则表示容貌气质，故此名既表示神采飞扬，丰神俊朗的寓意，有表示温文尔雅，文质彬彬的寓意。字音为“xī yán”，声调由阴转阳，是一个非常不错的男孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可用男孩取名常用字搭配，或者用已有熙字词组为名，例如“晨熙”、“峻熙”、“和熙”、“荣熙”、“鸿熙”、“雍熙”、“昌熙”等等。
【国熙】
国熙来自于《吴故丞相陆公诔》的“体仁长物，御风熙国。”，它所表述的是国家振兴，家和万事兴之意，以此为男孩名字则有凌云壮志，鹏程万里之意。字音为“xī guó”，阴阳相渡，铿锵有力，给人一种刚毅果敢的印象气质，是一个好名字。
【曜熙】
曜熙字音为“xī yào”，尾音为去声，响亮昂扬，甚为动听。熙曜表示闪耀发光的气质，表示神采照人，样貌俊俏之意，是形容样貌英俊，气质翩翩之人。其名字型为上下、左右结构，笔顺工整书写流畅，是一个非常好的男孩名字。
熙字取名注意
用熙字取名，也需要注意一些常见的问题，如下我们会为大家一一讲解。
1、注意字音匹配问题
熙字音为“xī”，在用其字取名时，需要注意避免“膝盖”、“拉稀”、“稀屎”等不雅字音的名字，避免直接在社交方面，给孩子留下成长阴影。
2、注意生肖忌用
熙有“灬”与“巳”字根，如上已经为大家介绍了可用的生肖，而不能使用此字取名的生肖，则有鼠、虎、龙、猪生肖。
定字取名是以某字为主，其字要有深刻的含义，包含父母对子女的期望以及祝福。熙字是一个寓意吉祥的取名用字，字音温和淡雅，字型美观大方，寓意颇佳，适用于给女孩取名。但用熙字取名也有所考究，我们需要通过熙字取名寓意好吗主题内容，了解透彻后，再决定其字取名的用法。一起和慈雨老师老师来看看吧。
熙字取名寓意好吗
熙字取名是非常好的，那么都有哪些意义呢？我们可以从其字义、字音、结构以及五行和生肖方面来看其字的用法。
1、字音：熙字音“xī ”，是舌面音声母“x”与齐口呼韵母“i”组合而成，声调为阴平生肖，给人一种平稳之感，只要字音不同，可搭配大多数的声调汉字。
2、字义：熙为形容词，有五种含义。一为光明、明亮寓意；二为兴盛昌隆之意；三为和悦和乐之意；四为幸福吉祥之意，通“禧”字；五为温暖暖和之意。不同用法和搭配有不同的意义。
3、字型：熙共有14笔画，部首为“灬”，本为上下结构字体。取名需要搭配笔画相近的汉字方能让整体名字体现美观之感。
4、生肖：带有字根“巳”，适合生肖蛇、马、羊、鸡的孩子取做名字，有的与之为三合之局，有的带有事业顺利之意，是一不错的取名用字。
5、五行：熙字五行为“水”，适宜命格五行缺水的男孩取名，水曾其智，言语亲和双商并增。
熙字取名女孩名字寓意
熙字给女孩取名，能给名字增添稍带活泼的风格，让名字变得爽朗大气，富有生机勃勃之感。让其成为一个成熟智慧理性之人。
1、熙字在前
熙字在前可搭配诸多名字，好寓意的女孩可用名有“熙纯”、“熙春”、“熙和”、“熙柔”、“熙恬”、“熙瑶”等等。
【熙雅】
熙雅为名给人一种雅致高端之感。熙为温暖之意，表示为人和善，心气平和之人；雅为雅致、高雅之义。在字音上其名为“xī yǎ”，由阴平转上升，发音独特，给人一种轻快明亮之感，字型为上校左右结，笔画数相近，整体美观大方是个好体且寓意好的女孩名字。
【熙纯】
熙雅是一个词组也可以取作女孩名字，它本有光明的寓意，用以起名即引申为温暖，寓意性格和善，温暖儒雅之人。其字音为“xī chún”，字音由阴平转接阳平，尾音为短音韵，给人一种婉转悠扬之感。字型为上下左右结构，整体来看非常和谐，是个不错的女孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可搭配女孩取名常用字，或者熙已有好词为名如“安熙”、“淳熙”、“骄熙”、“木熙”等等。
【淳熙】
淳熙给人一种融洽淳厚之感，是一个质朴有好听的名字，取自于《韩碑》的“呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。” 诗句，表示淳朴而温和的性格。字音为“chún xī”，阳平转阴平，尾音恬静淡雅，字型笔画美观大方，是一个好听寓意颇佳的女孩名字。
【娇熙】
娇熙是以词语“骄熙”谐音而取的女孩名字，词语本为放纵嬉戏的欢乐之意，谐音用“娇”替代，即有柔嫩美丽之义，比喻外表靓丽动人，非常可爱。字音为“jiāo xī”，声调相同但字音有韵律感，名字结构整体女性气息明显，是一个好看的女孩名字。
熙字取名男孩名字寓意
用熙字给男孩取名能让男孩名字增添光明感，能让男孩名字变得更加耀眼动人。
1、熙字在前
熙字在前可以搭配男孩取名常用字，或者熙已有词语为名，如“熙隆”、“熙泰”、“熙载”、“熙茂”、“熙焰”、“熙穆”、“熙运”、“熙政”、“熙国”、“熙颜”等等。
【熙隆】
熙隆其名取自于《三国志·吴志·诸葛恪传》中的“并履忠勤，熙隆世业。”一句，词语表示兴盛繁茂之意。熙即为兴盛兴隆寓意，起名引申为事业兴旺，平步青云之意；隆表示高大，起名引申为气质不凡，气宇轩昂之意。此名字音昂扬浑厚，是个好听且寓意颇佳的男孩名字。
【熙颜】
熙颜是有两种含义的男孩名字。熙本有多种含义，在此为名即表示和悦和乐以及光明之意，颜则表示容貌气质，故此名既表示神采飞扬，丰神俊朗的寓意，有表示温文尔雅，文质彬彬的寓意。字音为“xī yán”，声调由阴转阳，是一个非常不错的男孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可用男孩取名常用字搭配，或者用已有熙字词组为名，例如“晨熙”、“峻熙”、“和熙”、“荣熙”、“鸿熙”、“雍熙”、“昌熙”等等。
【国熙】
国熙来自于《吴故丞相陆公诔》的“体仁长物，御风熙国。”，它所表述的是国家振兴，家和万事兴之意，以此为男孩名字则有凌云壮志，鹏程万里之意。字音为“xī guó”，阴阳相渡，铿锵有力，给人一种刚毅果敢的印象气质，是一个好名字。
【曜熙】
曜熙字音为“xī yào”，尾音为去声，响亮昂扬，甚为动听。熙曜表示闪耀发光的气质，表示神采照人，样貌俊俏之意，是形容样貌英俊，气质翩翩之人。其名字型为上下、左右结构，笔顺工整书写流畅，是一个非常好的男孩名字。
熙字取名注意
用熙字取名，也需要注意一些常见的问题，如下我们会为大家一一讲解。
1、注意字音匹配问题
熙字音为“xī”，在用其字取名时，需要注意避免“膝盖”、“拉稀”、“稀屎”等不雅字音的名字，避免直接在社交方面，给孩子留下成长阴影。
2、注意生肖忌用
熙有“灬”与“巳”字根，如上已经为大家介绍了可用的生肖，而不能使用此字取名的生肖，则有鼠、虎、龙、猪生肖。
《人生的赢家》
何谓人生的赢家？在这物欲横流的世界，人人不甘示弱，人人都要自己的人生繁花似锦，人人都想做人生的赢家。而又何谓人生的赢家？
人生赢家并不一定要家财万贯封侯拜相，只要脚踏实地地过好自己的生活，去奋斗去努力，不要留下一丁点遗憾，那便是自己人生的赢家，文章充满正能量。
我想，我们平时所说的人生赢家，应该是指，在普世的价值观判断体系下，人生的各个方面都体现出很高的幸福感和生活质量的那些人。
真正的人生赢家，都是无依无靠。真正的强者，不是"神童"，也不是娇生惯养的人，更不是畏首畏尾的人，人生路上，也会遇到贵人，但不是去依靠谁，而是“无依无靠"，最后，独自成长。当你有了这样的决定，索性一个人，独自闯荡，拼出一条属于自己的路，找到了成功的奥秘。
真正的人生赢家，都是绝处逢生。稳中求进，是慢慢进步。真正的成功，是一跃而起。就行我们常说的，“马无夜草不肥，人无横财不富”。如果你按部就班，取得了成绩，但速度慢一点，不会是最大的赢家。真正的强者，是置于死地而后生。也就进入人生低谷的时候，不是害怕，不是索性不起来，而是思考自己，安静下来，选择一个目标，坚持走下去，再一次成功。
我想，这一切，我都做到了，我便是人生的赢家。
我是人生的赢家。
再看刘备吧。
对比其他一流人物，刘备的家庭只给了刘备一个天子姓和门口那颗长相奇特的大树。
又是单亲，和母亲相依为命卖草鞋为生。
出身一无所有。
但是，他从开始就以取天下为目标，遇到什么挫折，在多么难的境遇下都没有变过初心。
半生戎马奔波，年到半百，还寄人篱下，寸土未有。
在刘表的荆州痛哭自己年华已逝，脆弱的1像个孩子。
但是擦干泪，我们看到他对目标的坚持毫不动摇。
就好像他早知道自己生前绝对能成功一样。
他用超一流的努力和坚持，硬生生改变了自己不入流的命运，把自己强行拉高了几.个档次，成为那个时代超一流的大人物。
如果说刘备的家备还给了他一个姓氏和门口那棵大树以及相依为命的母亲，我的家庭给我的比他还少，我只有一个姓名而矣。有人说:“你这名字好啊，又挣又赢的，这一辈子准错不了。”
可我这一生却是最输得起的人。我输得起金钱，输得起名利，输得起爱情，输得起缘分，输得起恋人，输得起所有。因为输得起，我才反败为胜，一举高坐成人生的赢家。
我对儿子说:“你这一生不要服任何人，就服你妈。你妈这一生从未欠过任何人的。活得顶天立地，义薄云天，之所以赢，就是因为我不欠任何人的。”
儿子点点头:“我就服你。”
人生的赢家，是生活的强者，是拥有比平常人更多的物质，精神上更加愉悦，心态也更加好。还有最重要的一-点，就是他曾经受伤，比平常人更加注重生活。
人生其实就是一场赌博。那么“赌也都赢”有什么不好呢? - -个赌也都赢的人是需要很高境界的。因此我将这四个字就这样堂而皇之地进入我的生命，并时时提醒自己:“要有定力，魄力，勇气，以及足够的智慧，才能真正做到“赌也都赢。”
人生赢家的脚步，成功不属于那些跑得快的人，
而是属于那些一直在跑的人，只要认定内心想要的，并持之以恒为之付出。
人这一生，不就是一-个从自己爬着、自己走着，到自己扶着自己的一-个过程吗?无论处于何时何地，没有人可以代替你经历所有。
真正的成熟，是在艰难人生中，学会为自己撑伞;在人世苦海里，扎个筏，做自己踏实的摆渡人。
俗话说:“靠山山会倒，靠水水会枯,靠人人会跑。”话粗理不粗。没有人会一直给你依靠，靠父母、靠朋友都只是暂时的，靠得了一时，靠不了一世。
有句话讲:“不能听命于自己者，就要受命于他人。”依附他人，就得看他人脸色，事事受命于他人，又何谈掌控自己的命运呢?
有人说:“世界.上没有一条道路是重复的,也没有一个人生是可以替代的。每-个人都在经历着只属于自己的生活。”
不卑不亢，不急不躁，靠自己的努力- -步一个脚印，你也会有机会过，上你想要的生活、成为你想成为的人。
所以，与其寄希望于别人，不如花更多时间投资自己，让自己变得自立而强大。
在《三国》的史册上，最闪亮的名字好象不是刘备。可是他却是实实在在人生的赢家。
在后来，他更是树立起了兴复汉室的崇高理想。
而曹操呢，似乎一直也搞不清自己要什么，走向哪里。
而孙权一生的努力，也不过在于自保。
司马懿之流更无足道。
我说，刘备呀，我怎么和你这么相似啊，一生忍辱负重，扛大事。只是你是个男人，我是个女人。我里面是男人，外面是女人。你外面是男人，里面是女人。
复杂的事情简单做，你就是专家;简单的.事情重复做，你就是行家;重复的事情用心做，你就是赢家。
何谓人生的赢家？在这物欲横流的世界，人人不甘示弱，人人都要自己的人生繁花似锦，人人都想做人生的赢家。而又何谓人生的赢家？
人生赢家并不一定要家财万贯封侯拜相，只要脚踏实地地过好自己的生活，去奋斗去努力，不要留下一丁点遗憾，那便是自己人生的赢家，文章充满正能量。
我想，我们平时所说的人生赢家，应该是指，在普世的价值观判断体系下，人生的各个方面都体现出很高的幸福感和生活质量的那些人。
真正的人生赢家，都是无依无靠。真正的强者，不是"神童"，也不是娇生惯养的人，更不是畏首畏尾的人，人生路上，也会遇到贵人，但不是去依靠谁，而是“无依无靠"，最后，独自成长。当你有了这样的决定，索性一个人，独自闯荡，拼出一条属于自己的路，找到了成功的奥秘。
真正的人生赢家，都是绝处逢生。稳中求进，是慢慢进步。真正的成功，是一跃而起。就行我们常说的，“马无夜草不肥，人无横财不富”。如果你按部就班，取得了成绩，但速度慢一点，不会是最大的赢家。真正的强者，是置于死地而后生。也就进入人生低谷的时候，不是害怕，不是索性不起来，而是思考自己，安静下来，选择一个目标，坚持走下去，再一次成功。
我想，这一切，我都做到了，我便是人生的赢家。
我是人生的赢家。
再看刘备吧。
对比其他一流人物，刘备的家庭只给了刘备一个天子姓和门口那颗长相奇特的大树。
又是单亲，和母亲相依为命卖草鞋为生。
出身一无所有。
但是，他从开始就以取天下为目标，遇到什么挫折，在多么难的境遇下都没有变过初心。
半生戎马奔波，年到半百，还寄人篱下，寸土未有。
在刘表的荆州痛哭自己年华已逝，脆弱的1像个孩子。
但是擦干泪，我们看到他对目标的坚持毫不动摇。
就好像他早知道自己生前绝对能成功一样。
他用超一流的努力和坚持，硬生生改变了自己不入流的命运，把自己强行拉高了几.个档次，成为那个时代超一流的大人物。
如果说刘备的家备还给了他一个姓氏和门口那棵大树以及相依为命的母亲，我的家庭给我的比他还少，我只有一个姓名而矣。有人说:“你这名字好啊，又挣又赢的，这一辈子准错不了。”
可我这一生却是最输得起的人。我输得起金钱，输得起名利，输得起爱情，输得起缘分，输得起恋人，输得起所有。因为输得起，我才反败为胜，一举高坐成人生的赢家。
我对儿子说:“你这一生不要服任何人，就服你妈。你妈这一生从未欠过任何人的。活得顶天立地，义薄云天，之所以赢，就是因为我不欠任何人的。”
儿子点点头:“我就服你。”
人生的赢家，是生活的强者，是拥有比平常人更多的物质，精神上更加愉悦，心态也更加好。还有最重要的一-点，就是他曾经受伤，比平常人更加注重生活。
人生其实就是一场赌博。那么“赌也都赢”有什么不好呢? - -个赌也都赢的人是需要很高境界的。因此我将这四个字就这样堂而皇之地进入我的生命，并时时提醒自己:“要有定力，魄力，勇气，以及足够的智慧，才能真正做到“赌也都赢。”
人生赢家的脚步，成功不属于那些跑得快的人，
而是属于那些一直在跑的人，只要认定内心想要的，并持之以恒为之付出。
人这一生，不就是一-个从自己爬着、自己走着，到自己扶着自己的一-个过程吗?无论处于何时何地，没有人可以代替你经历所有。
真正的成熟，是在艰难人生中，学会为自己撑伞;在人世苦海里，扎个筏，做自己踏实的摆渡人。
俗话说:“靠山山会倒，靠水水会枯,靠人人会跑。”话粗理不粗。没有人会一直给你依靠，靠父母、靠朋友都只是暂时的，靠得了一时，靠不了一世。
有句话讲:“不能听命于自己者，就要受命于他人。”依附他人，就得看他人脸色，事事受命于他人，又何谈掌控自己的命运呢?
有人说:“世界.上没有一条道路是重复的,也没有一个人生是可以替代的。每-个人都在经历着只属于自己的生活。”
不卑不亢，不急不躁，靠自己的努力- -步一个脚印，你也会有机会过，上你想要的生活、成为你想成为的人。
所以，与其寄希望于别人，不如花更多时间投资自己，让自己变得自立而强大。
在《三国》的史册上，最闪亮的名字好象不是刘备。可是他却是实实在在人生的赢家。
在后来，他更是树立起了兴复汉室的崇高理想。
而曹操呢，似乎一直也搞不清自己要什么，走向哪里。
而孙权一生的努力，也不过在于自保。
司马懿之流更无足道。
我说，刘备呀，我怎么和你这么相似啊，一生忍辱负重，扛大事。只是你是个男人，我是个女人。我里面是男人，外面是女人。你外面是男人，里面是女人。
复杂的事情简单做，你就是专家;简单的.事情重复做，你就是行家;重复的事情用心做，你就是赢家。
张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
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