燃灯子佛学分享:五一之前送给众生的一段话
人性的自私和无明已经造成了太多的苦难与灾祸,如果不加以惊醒克制,我们每个人都无法逃脱痛苦的折磨。
身体与心灵是一个不可分割的整体,身体的平静与舒适,与自心的安住息息相关。
禅定,就是在一种心无杂念的心境下思考人生的解脱之道。
常我是人生最大的一个认知错误,无我才是万法之源。人生所有的痛苦和问题都来自于我们有一个恒常的自我在 ,我们所有的痛苦都根源于我执所产生的无明。
世界是无常的,万物并没有任何一个自性恒常的东西。万物缘起性空,性空缘起。因缘和合,聚散爱恨。
无常与无,是生命的必须,没有无常和无我,任何事情都没法生长发展。
接受生命就是接受无常和无望,人们痛苦的根源正是来自我执和好分别的心性。由于这种无明,人心产生了无限的悲喜起落之困扰,因此无法安住。贪、怒、慢、妒、恨、惧等这些都是无明。当我们静下心看清事物的真相,拨开人生的迷雾,我们便可打破无明之愚昧,从而消除妄念,进入觉知。
生命无常,无生亦无死,无起也无落。万物虚空,无内无外,无垢无净,世界是一种人为的表象和假象。万物的本质是空性,当你弄懂这些,精神上才可超脱,才可以从痛苦的轮回中解脱。
念念留心,专注,觉察,调整呼吸,让内心平和自在,身心到达完美的和谐统一。
佛陀说,一切法皆无常,有生必有死,只有精进修行,我们方可证道得解。
不妄想,就不起烦恼,心清净,就是供养。
断除妄念,才能回归自性,进而开启智慧之门。心无挂碍,才能超越人生之迷途。
灭除贪嗔痴是每位修行者一生的功课。
真正的修行从“以出世之心,做入世之事”开始。望你我都能破除迷执,回归本心和自性。
人性的自私和无明已经造成了太多的苦难与灾祸,如果不加以惊醒克制,我们每个人都无法逃脱痛苦的折磨。
身体与心灵是一个不可分割的整体,身体的平静与舒适,与自心的安住息息相关。
禅定,就是在一种心无杂念的心境下思考人生的解脱之道。
常我是人生最大的一个认知错误,无我才是万法之源。人生所有的痛苦和问题都来自于我们有一个恒常的自我在 ,我们所有的痛苦都根源于我执所产生的无明。
世界是无常的,万物并没有任何一个自性恒常的东西。万物缘起性空,性空缘起。因缘和合,聚散爱恨。
无常与无,是生命的必须,没有无常和无我,任何事情都没法生长发展。
接受生命就是接受无常和无望,人们痛苦的根源正是来自我执和好分别的心性。由于这种无明,人心产生了无限的悲喜起落之困扰,因此无法安住。贪、怒、慢、妒、恨、惧等这些都是无明。当我们静下心看清事物的真相,拨开人生的迷雾,我们便可打破无明之愚昧,从而消除妄念,进入觉知。
生命无常,无生亦无死,无起也无落。万物虚空,无内无外,无垢无净,世界是一种人为的表象和假象。万物的本质是空性,当你弄懂这些,精神上才可超脱,才可以从痛苦的轮回中解脱。
念念留心,专注,觉察,调整呼吸,让内心平和自在,身心到达完美的和谐统一。
佛陀说,一切法皆无常,有生必有死,只有精进修行,我们方可证道得解。
不妄想,就不起烦恼,心清净,就是供养。
断除妄念,才能回归自性,进而开启智慧之门。心无挂碍,才能超越人生之迷途。
灭除贪嗔痴是每位修行者一生的功课。
真正的修行从“以出世之心,做入世之事”开始。望你我都能破除迷执,回归本心和自性。
念佛不碍参禅
古谓“参禅不碍念佛,念佛不碍参禅”,又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者,如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师,皆禅门大宗匠⑥,而留心净土,不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心,而不妨发愿,愿命终时往生极乐。所以者何?参禅虽得个悟处,倘未能如诸佛住常寂光⑦,又未能如阿罗汉不受后有⑧,则尽此报身,必有生处。与其生人世而亲近明师,孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎?然则念佛不惟不碍参禅,实有益于参禅也。
——莲池大师
【注释】
①圆照本:北宋圆照宗本禅师。江苏无锡人,俗姓管。出家后,谒天衣义怀禅师,言下契悟。初主苏州瑞光寺,其后移居杭州净慈寺。密修净业。时有雷峰才法师神游净土,见一花殊丽无比,问之,曰:“待净慈本禅师耳。”
②真歇了:北宋真歇清了禅师。四川绵阳人,俗姓雍。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺,大振洞上之宗。又弘扬念佛法门,兼以自修。有作净土说云:“念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,旁引中下之机。”又云:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门悉皆能入。”
③永明寿:北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师,名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。师倡禅净双修之道,指心为宗,四众钦服。
④黄龙新:北宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语,有云:“弥陀甚易念,净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力接引往生。”
⑤慈受深:北宋慈受怀深禅师。安徽寿春人,俗姓夏。嗣法于长芦信禅师,师谓“修行捷径,无越净土。”因建西方道场,作念佛颂,苦口劝众。
⑥宗匠:宗师善巧说法,成就后学,如工匠之教其徒。故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰:“宗匠成教,轨范贤明。”
⑦常寂光:天台宗立四种佛土:一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。智顗《观无量寿佛经疏》云:“常寂光者,常即法身,寂即解脱,光即般若。(中略)诸佛如来所游居处,真常究竟极为净土。”
⑧后有:指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人,于未来世将受之果报。有,含有果报存在之义。
【白话译文】
从前有人说:“参禅不碍念佛,念佛不碍参禅。”可是又有人提出:“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人,如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师,都是禅门中的大宗匠,然而他们对于净土法门仍留心兼修,并不妨碍他们的禅定工夫。可知参禅的人虽念念究自本心,也不妨发愿,愿命终时往生极乐。为什么呢?因为参禅即使得个悟处,倘若不能如诸佛安住常寂光中,又不能如阿罗汉生死已了,入无余涅槃,不受后有。则尽此报身之后,必定还有个生处。与其生在人世而亲近明师,何如生到莲花中亲近阿弥陀佛,不是更为殊胜吗?是以念佛不但不碍参禅,而且还有益于参禅。
——演莲法师译
古谓“参禅不碍念佛,念佛不碍参禅”,又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者,如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师,皆禅门大宗匠⑥,而留心净土,不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心,而不妨发愿,愿命终时往生极乐。所以者何?参禅虽得个悟处,倘未能如诸佛住常寂光⑦,又未能如阿罗汉不受后有⑧,则尽此报身,必有生处。与其生人世而亲近明师,孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎?然则念佛不惟不碍参禅,实有益于参禅也。
——莲池大师
【注释】
①圆照本:北宋圆照宗本禅师。江苏无锡人,俗姓管。出家后,谒天衣义怀禅师,言下契悟。初主苏州瑞光寺,其后移居杭州净慈寺。密修净业。时有雷峰才法师神游净土,见一花殊丽无比,问之,曰:“待净慈本禅师耳。”
②真歇了:北宋真歇清了禅师。四川绵阳人,俗姓雍。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺,大振洞上之宗。又弘扬念佛法门,兼以自修。有作净土说云:“念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,旁引中下之机。”又云:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门悉皆能入。”
③永明寿:北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师,名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。师倡禅净双修之道,指心为宗,四众钦服。
④黄龙新:北宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语,有云:“弥陀甚易念,净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力接引往生。”
⑤慈受深:北宋慈受怀深禅师。安徽寿春人,俗姓夏。嗣法于长芦信禅师,师谓“修行捷径,无越净土。”因建西方道场,作念佛颂,苦口劝众。
⑥宗匠:宗师善巧说法,成就后学,如工匠之教其徒。故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰:“宗匠成教,轨范贤明。”
⑦常寂光:天台宗立四种佛土:一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。智顗《观无量寿佛经疏》云:“常寂光者,常即法身,寂即解脱,光即般若。(中略)诸佛如来所游居处,真常究竟极为净土。”
⑧后有:指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人,于未来世将受之果报。有,含有果报存在之义。
【白话译文】
从前有人说:“参禅不碍念佛,念佛不碍参禅。”可是又有人提出:“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人,如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师,都是禅门中的大宗匠,然而他们对于净土法门仍留心兼修,并不妨碍他们的禅定工夫。可知参禅的人虽念念究自本心,也不妨发愿,愿命终时往生极乐。为什么呢?因为参禅即使得个悟处,倘若不能如诸佛安住常寂光中,又不能如阿罗汉生死已了,入无余涅槃,不受后有。则尽此报身之后,必定还有个生处。与其生在人世而亲近明师,何如生到莲花中亲近阿弥陀佛,不是更为殊胜吗?是以念佛不但不碍参禅,而且还有益于参禅。
——演莲法师译
我们就必须在生活中留心关注,在当下的每一刻去直接体验生命,以能洞察自身内外正在发生的一切。锻炼念念留心体察,可以使我们看到一切事物的核心而使其无所遁形。这就是念力的宝库——它能够领导我们达至解脱和彻悟。生命的燃亮有赖正确的见解、正确的思惟、正确的语言、正确的行为、正确的工作、正确的精勤、正确的念头和正确的定力。悉达多称这些为正道。
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