我执是什么意思？我执是怎么来的？怎么去除我执？
必须去除我执，没有什么我执著的东西，才能活在 当下。去除我执是什么意思啊？就是什么事情都没有我 的观点，什么事情都没有我的意见。去除我执，你才能 活在当下，你才能活得好。你嘴巴今天说你是对的，明 天说他不对，过两天你就被人家骂你是错的，你活得了 吗？你的烦恼就来了。如果你不去讲别人的不好，谁来 讲你啊？你不就活在当下了吗？你今天讲老婆“你做错 了”，明天老婆一定找理由来讲你错了，你还活得了吗？ 这就叫道理，学佛人要学道理啊。
方法/步骤
1/15 分步阅读
要懂得，我们要家庭和睦，众生没有争斗，实际上 靠的就是无我。没有“我”，怎么跟人家打官司啊？没 有“我”，怎么跟人家吵架？
你连“我”都没有了，跟 谁吵架啊？对方跟自己去吵架啊？所以，无我就没有争 斗。
2/15
佛陀讲过一句话，佛教本身就是无争的。学佛人学 佛学到后来，绝对不能跟人家争，如果有争议争斗，那 你不是学的正法。其实无争的宗教就是从无我当中产生 的，因为没有自己，才不会产生争斗，你没有自己了，
你会去跟人家争斗吗？不会。妈妈没有自己，永远不会 跟孩子去争斗，因为是她生出来的孩子啊。不为自己的 人，就不会有争执，这个人良心很好，整天为别人，从 来不为自己，这种人一定是无我的人，他跟谁去争执啊？ 你一为自己，马上就会有争执了，“我吃亏了，我难过 了，我烦恼了，他欺负我了，我受到不公平的待遇，我 这口气咽不下来，我、我、我……”就开始争斗了，一 有“我”字，你就有争执，人人为自我，所以你就争执 不休。
3/15
4/15
人和人在一起，如果整天地为自我所争，实际上他 就在我执当中。师父讲了半天，就解释了佛法的一个常 用语“我执”，你们现在知道什么叫“我执”了吧？
我 认为，我觉得，这个事情我不想做，我执著，我就是认 为这个事情一定要这么做……这就叫“我执”。
5/15
师父告诉你们，有我执，整天讲“我”，你就可能 跟人家合不来，人和人合不来，都是因为有“我执”。 试想一下，如果一个人整天笑嘻嘻的，
没有我，就听人 家的，你说这个人会跟人家有争执吗？“你凭什么叫我 啊？我为什么要跟你好啊？”这种人就爱跟人家争执， 对不对？
6/15
所以，人和人之间用无我来相互对待，就会用慈悲 造就圆满。“我对你好，我尊敬你，你也尊敬我，大家 没有自己，我想着你，你想着我”，
这不就是慈悲吗？ 夫妻在一起，他想着你，你想着他，对不对啊？佛友在 一起，我想着你，你想着他，这不就是慈悲的圆满吗？ 怎么会有争吵呢？
7/15
人间所谓的是是非非，什么叫“是”，什么叫“非” 啊？“是”是根据特定环境你个人的理解和所有人对当 时这个环境的理解认为是对的，可能就是“是”，它是 没有根据的。“非”也是你个人或者众生、所有人的理 解这个事情是错的，
那就形成了在特定环境当中的“非”。 中世 纪被判死刑的人，现在根本不该死，那么你说说看， 当时是“是”，现在就是“非”了。过去皇帝可以娶那 么多的女人，那个时候是合理合法的，那么现在看起来 就是触 犯法律了，就是“非”。那么这些东西就是依靠 特定环境来制造的一个人心中的是非，实际上这就是一 个假相体。师父讲给你们听，人间所谓的是是非非就是 我执的缘故。因为我认为对的，你就产生“是”了；我 认为不对的，你又产生“非”了，这不就是因为你认为 而产生的因缘、而产生的果报吗？哪里有什么是非啊？
8/15
爸爸妈妈闹离婚，在法庭上，爸爸讲的话，法官说 对，很有道理；妈妈讲的话，法官也说对。到底是谁对 啊？有是非吗？因为在这个环境当中，妈妈所处的环境 妈妈所讲出来的话肯定是对的，
因为她老公这个时候所 处的环境当中，他讲出来的话也对。你拿对的和对的来 促成一对矛盾，那什么叫对、什么叫错啊？不就是因为 你的执著——“我认为”才造成的这个是非吗？公说公 有理，婆说婆有理，连法官都判不了。所以为什么现在 要有一个陪审团，因为法官不能判断这个事情怎么样， 只能靠陪审团，陪审团如果有三十个人，就有三十个人 的智慧，大家投票看谁是对的。其实这个也是一种不合 理的东西，这个世界有什么对错啊？懂佛法佛理的人为 什么不争？因为他知道，这个世界上没有什么对错，有 什么好争的。
9/15
菩萨跑到人间来弘法，看看你们不开悟还争什么？ 在农村，你们看见家里养了一窝鸡，看见其中两只鸡在 打架，结果小鸡跑到主人那里，围着主人的腿在转，有 时候还“咯咯”地叫，这主人就知道它受委屈了，刚刚 被老鸡赶出来了。那你说，菩萨看我们不就是这样的吗？ 人争斗到最后，问菩萨：“菩萨啊，你说我错了吗？他 为什么欺负我？”就像我们现在看小鸡一样，小鸡打了 半天，跑到主人边上说：“你救救我，你看这只老鸡欺 负我。”你看谁对啊？你说你会不会笑？菩萨看我们就 是这样的。人为什么搞不清楚啊？人间没有对错，明白 了吗？
10/15
必须去除我执，没有什么我执著的东西，才能活在 当下。去除我执是什么意思啊？就是什么事情都没有我 的观点，什么事情都没有我的意见。
去除我执，你才能 活在当下，你才能活得好。你嘴巴今天说你是对的，明 天说他不对，过两天你就被人家骂你是错的，你活得了 吗？你的烦恼就来了。如果你不去讲别人的不好，谁来 讲你啊？你不就活在当下了吗？你今天讲老婆“你做错 了”，明天老婆一定找理由来讲你错了，你还活得了吗？ 这就叫道理，学佛人要学道理啊。
11/15
去除我执，才能看破，才能放下。看穿了，“你别 跟我讲，你都是对的，我都是错的”，对方就没话讲了。 如果老婆跟你吵架，你说“我都是错的，我活了几十年， 我现在学佛，我知道我都做错了，你对”。
如果你不讲 你是对的，你的境界就更高了。如果你说老婆是对的， 她马上就说：“你看，讽刺我。”你又错了，你最好就 是一副很沉痛的样子，觉得自己怎么做错了，说不定老 婆还冲着你的脸说：“你看，假惺惺的。”你还是错。 所以，说也错，做也错，表情都错。我什么都没有，发 呆了，实际上就是看穿了，看穿这个世界就是这么回事， 老婆娶回来总归要被她骂的，不骂的话就不叫老婆了， 好了，放下了。钱丢了，被人家骗了，想想，总归被骗 的，哪个人不被人家骗钱？头发掉了，想想年纪大了， 头发总归要掉的；眼睛看不见了，想想眼睛总归要坏的， 看破了，放下了。为什么我找的这个男人欺负我？你以 为人家的老婆不被老公欺负啊？那你反过来想想，哪个 老婆还不欺负男人啊？现在阴阳颠倒，谁欺负谁都不知 道的，想穿一点，看破放下。
12/15
如果我今天对世界上所有的事物都明白了，我开悟 了，我就会知道世界上的一切都是幻相。幻相是什么？ 不真实的，好像是，
一会儿又没有了。师父问你们，你 们晚上睡觉的时候，白天的一幕一幕基本上都没有了， 叫幻相。所以，你既然知道幻相，你是开悟之人，你就 会离相。
举个简单例子，你今天路过一个商场，人家说是卖 名 牌的，但是进去一看，里面写着都是仿 制的名 牌，那 么你知道这是幻觉，你就开始要离开这个商 店了，因为 你想买真实的东西，你必须要离相。一个开悟的有智慧 的人，知道这个世界的一切之后，必须离相。
13/15
离相很重要的一个特点就是不执著，不能有执著。 一个人如果执著了，就会有取舍。这是什么意思呢？“我 今天一定要做这件事情，
我一定要赚钱，我一定要怎么 样”，好了，你就有取舍了。“我一定要让我儿子考上 什么大学”，接下来，你难取难舍，取舍就来了。我今 天一定要怎么样，最后你就会有取舍。有取舍就会难过， 就会担心这些事情能否成功，这样的话，你的心态就会 慢慢地变化，整天执著在那些取舍当中，就是放不开啊。
14/15
真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者， 你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西 多给别人一点。你们想想看，师父在短短的几年时间里 受到全世界这么多人的拥护，
师父靠的是什么？师父没 有什么，师父靠的是“真”，师父就是跟人家说真话， 就是真心劝你，就是真心对你好，哪怕你对师父不好， 师父也是讲真话，这就叫真心尽显，师父全部给你们显 化出来了，所以，外尘就不入了。如果你完全是用真心 真意对别人，你说说看，外面的灰尘怎么会到你家呢？ 你天天真的在打扫你的房间，擦干净你的窗户，外面的 灰尘怎么进得了你的家？你天天在修心，怎么能够有不 好的东西能够进入你的心田呢？同样道理，你就会无得 无失，无智亦无得，以无所得故。
15/15
学佛人讲的是无心，我们有时候帮助别人，不要带有自己的私心。我们现在帮助别人，不向别人索取，完全是真心付出的，就像我们的素食活动一样，大家都会来。如果你今天是为了自己的积 分和奖 金而推 销某一个产品：“你吃了这个保 健品会很好的。”那么，你就不是真心帮助别人，现在没有人是傻瓜。所以，真正帮助别人的人，对人间的一切要看透看破，你才不会留恋和挂碍。
实际上，人要有智慧，我们学佛人无心并不是说我们无所思，而是说我们想过了之后，我们想明白了才叫无心，想通了就是你的本事，想不通，你就会沉沦于人间的悲喜之间，一会儿开心，一会儿难过。所以，学佛人的心是境转而心不转。你看很多身体好的人，环境再怎么变化，他的生活还是很有规律。过去的老法师、老和尚在山上，其实山下更朝换代了，他在山上什么都不知道，还是天天晨钟暮鼓，认真念经修心，他就是活得很长久。我们人就是一会儿这里变了，一会儿那里变了，我们跟着变，最后变不出来。 https://t.cn/RVONbJi
必须去除我执，没有什么我执著的东西，才能活在 当下。去除我执是什么意思啊？就是什么事情都没有我 的观点，什么事情都没有我的意见。去除我执，你才能 活在当下，你才能活得好。你嘴巴今天说你是对的，明 天说他不对，过两天你就被人家骂你是错的，你活得了 吗？你的烦恼就来了。如果你不去讲别人的不好，谁来 讲你啊？你不就活在当下了吗？你今天讲老婆“你做错 了”，明天老婆一定找理由来讲你错了，你还活得了吗？ 这就叫道理，学佛人要学道理啊。
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要懂得，我们要家庭和睦，众生没有争斗，实际上 靠的就是无我。没有“我”，怎么跟人家打官司啊？没 有“我”，怎么跟人家吵架？
你连“我”都没有了，跟 谁吵架啊？对方跟自己去吵架啊？所以，无我就没有争 斗。
2/15
佛陀讲过一句话，佛教本身就是无争的。学佛人学 佛学到后来，绝对不能跟人家争，如果有争议争斗，那 你不是学的正法。其实无争的宗教就是从无我当中产生 的，因为没有自己，才不会产生争斗，你没有自己了，
你会去跟人家争斗吗？不会。妈妈没有自己，永远不会 跟孩子去争斗，因为是她生出来的孩子啊。不为自己的 人，就不会有争执，这个人良心很好，整天为别人，从 来不为自己，这种人一定是无我的人，他跟谁去争执啊？ 你一为自己，马上就会有争执了，“我吃亏了，我难过 了，我烦恼了，他欺负我了，我受到不公平的待遇，我 这口气咽不下来，我、我、我……”就开始争斗了，一 有“我”字，你就有争执，人人为自我，所以你就争执 不休。
3/15
4/15
人和人在一起，如果整天地为自我所争，实际上他 就在我执当中。师父讲了半天，就解释了佛法的一个常 用语“我执”，你们现在知道什么叫“我执”了吧？
我 认为，我觉得，这个事情我不想做，我执著，我就是认 为这个事情一定要这么做……这就叫“我执”。
5/15
师父告诉你们，有我执，整天讲“我”，你就可能 跟人家合不来，人和人合不来，都是因为有“我执”。 试想一下，如果一个人整天笑嘻嘻的，
没有我，就听人 家的，你说这个人会跟人家有争执吗？“你凭什么叫我 啊？我为什么要跟你好啊？”这种人就爱跟人家争执， 对不对？
6/15
所以，人和人之间用无我来相互对待，就会用慈悲 造就圆满。“我对你好，我尊敬你，你也尊敬我，大家 没有自己，我想着你，你想着我”，
这不就是慈悲吗？ 夫妻在一起，他想着你，你想着他，对不对啊？佛友在 一起，我想着你，你想着他，这不就是慈悲的圆满吗？ 怎么会有争吵呢？
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人间所谓的是是非非，什么叫“是”，什么叫“非” 啊？“是”是根据特定环境你个人的理解和所有人对当 时这个环境的理解认为是对的，可能就是“是”，它是 没有根据的。“非”也是你个人或者众生、所有人的理 解这个事情是错的，
那就形成了在特定环境当中的“非”。 中世 纪被判死刑的人，现在根本不该死，那么你说说看， 当时是“是”，现在就是“非”了。过去皇帝可以娶那 么多的女人，那个时候是合理合法的，那么现在看起来 就是触 犯法律了，就是“非”。那么这些东西就是依靠 特定环境来制造的一个人心中的是非，实际上这就是一 个假相体。师父讲给你们听，人间所谓的是是非非就是 我执的缘故。因为我认为对的，你就产生“是”了；我 认为不对的，你又产生“非”了，这不就是因为你认为 而产生的因缘、而产生的果报吗？哪里有什么是非啊？
8/15
爸爸妈妈闹离婚，在法庭上，爸爸讲的话，法官说 对，很有道理；妈妈讲的话，法官也说对。到底是谁对 啊？有是非吗？因为在这个环境当中，妈妈所处的环境 妈妈所讲出来的话肯定是对的，
因为她老公这个时候所 处的环境当中，他讲出来的话也对。你拿对的和对的来 促成一对矛盾，那什么叫对、什么叫错啊？不就是因为 你的执著——“我认为”才造成的这个是非吗？公说公 有理，婆说婆有理，连法官都判不了。所以为什么现在 要有一个陪审团，因为法官不能判断这个事情怎么样， 只能靠陪审团，陪审团如果有三十个人，就有三十个人 的智慧，大家投票看谁是对的。其实这个也是一种不合 理的东西，这个世界有什么对错啊？懂佛法佛理的人为 什么不争？因为他知道，这个世界上没有什么对错，有 什么好争的。
9/15
菩萨跑到人间来弘法，看看你们不开悟还争什么？ 在农村，你们看见家里养了一窝鸡，看见其中两只鸡在 打架，结果小鸡跑到主人那里，围着主人的腿在转，有 时候还“咯咯”地叫，这主人就知道它受委屈了，刚刚 被老鸡赶出来了。那你说，菩萨看我们不就是这样的吗？ 人争斗到最后，问菩萨：“菩萨啊，你说我错了吗？他 为什么欺负我？”就像我们现在看小鸡一样，小鸡打了 半天，跑到主人边上说：“你救救我，你看这只老鸡欺 负我。”你看谁对啊？你说你会不会笑？菩萨看我们就 是这样的。人为什么搞不清楚啊？人间没有对错，明白 了吗？
10/15
必须去除我执，没有什么我执著的东西，才能活在 当下。去除我执是什么意思啊？就是什么事情都没有我 的观点，什么事情都没有我的意见。
去除我执，你才能 活在当下，你才能活得好。你嘴巴今天说你是对的，明 天说他不对，过两天你就被人家骂你是错的，你活得了 吗？你的烦恼就来了。如果你不去讲别人的不好，谁来 讲你啊？你不就活在当下了吗？你今天讲老婆“你做错 了”，明天老婆一定找理由来讲你错了，你还活得了吗？ 这就叫道理，学佛人要学道理啊。
11/15
去除我执，才能看破，才能放下。看穿了，“你别 跟我讲，你都是对的，我都是错的”，对方就没话讲了。 如果老婆跟你吵架，你说“我都是错的，我活了几十年， 我现在学佛，我知道我都做错了，你对”。
如果你不讲 你是对的，你的境界就更高了。如果你说老婆是对的， 她马上就说：“你看，讽刺我。”你又错了，你最好就 是一副很沉痛的样子，觉得自己怎么做错了，说不定老 婆还冲着你的脸说：“你看，假惺惺的。”你还是错。 所以，说也错，做也错，表情都错。我什么都没有，发 呆了，实际上就是看穿了，看穿这个世界就是这么回事， 老婆娶回来总归要被她骂的，不骂的话就不叫老婆了， 好了，放下了。钱丢了，被人家骗了，想想，总归被骗 的，哪个人不被人家骗钱？头发掉了，想想年纪大了， 头发总归要掉的；眼睛看不见了，想想眼睛总归要坏的， 看破了，放下了。为什么我找的这个男人欺负我？你以 为人家的老婆不被老公欺负啊？那你反过来想想，哪个 老婆还不欺负男人啊？现在阴阳颠倒，谁欺负谁都不知 道的，想穿一点，看破放下。
12/15
如果我今天对世界上所有的事物都明白了，我开悟 了，我就会知道世界上的一切都是幻相。幻相是什么？ 不真实的，好像是，
一会儿又没有了。师父问你们，你 们晚上睡觉的时候，白天的一幕一幕基本上都没有了， 叫幻相。所以，你既然知道幻相，你是开悟之人，你就 会离相。
举个简单例子，你今天路过一个商场，人家说是卖 名 牌的，但是进去一看，里面写着都是仿 制的名 牌，那 么你知道这是幻觉，你就开始要离开这个商 店了，因为 你想买真实的东西，你必须要离相。一个开悟的有智慧 的人，知道这个世界的一切之后，必须离相。
13/15
离相很重要的一个特点就是不执著，不能有执著。 一个人如果执著了，就会有取舍。这是什么意思呢？“我 今天一定要做这件事情，
我一定要赚钱，我一定要怎么 样”，好了，你就有取舍了。“我一定要让我儿子考上 什么大学”，接下来，你难取难舍，取舍就来了。我今 天一定要怎么样，最后你就会有取舍。有取舍就会难过， 就会担心这些事情能否成功，这样的话，你的心态就会 慢慢地变化，整天执著在那些取舍当中，就是放不开啊。
14/15
真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者， 你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西 多给别人一点。你们想想看，师父在短短的几年时间里 受到全世界这么多人的拥护，
师父靠的是什么？师父没 有什么，师父靠的是“真”，师父就是跟人家说真话， 就是真心劝你，就是真心对你好，哪怕你对师父不好， 师父也是讲真话，这就叫真心尽显，师父全部给你们显 化出来了，所以，外尘就不入了。如果你完全是用真心 真意对别人，你说说看，外面的灰尘怎么会到你家呢？ 你天天真的在打扫你的房间，擦干净你的窗户，外面的 灰尘怎么进得了你的家？你天天在修心，怎么能够有不 好的东西能够进入你的心田呢？同样道理，你就会无得 无失，无智亦无得，以无所得故。
15/15
学佛人讲的是无心，我们有时候帮助别人，不要带有自己的私心。我们现在帮助别人，不向别人索取，完全是真心付出的，就像我们的素食活动一样，大家都会来。如果你今天是为了自己的积 分和奖 金而推 销某一个产品：“你吃了这个保 健品会很好的。”那么，你就不是真心帮助别人，现在没有人是傻瓜。所以，真正帮助别人的人，对人间的一切要看透看破，你才不会留恋和挂碍。
实际上，人要有智慧，我们学佛人无心并不是说我们无所思，而是说我们想过了之后，我们想明白了才叫无心，想通了就是你的本事，想不通，你就会沉沦于人间的悲喜之间，一会儿开心，一会儿难过。所以，学佛人的心是境转而心不转。你看很多身体好的人，环境再怎么变化，他的生活还是很有规律。过去的老法师、老和尚在山上，其实山下更朝换代了，他在山上什么都不知道，还是天天晨钟暮鼓，认真念经修心，他就是活得很长久。我们人就是一会儿这里变了，一会儿那里变了，我们跟着变，最后变不出来。 https://t.cn/RVONbJi
做人的心量有多大，人生的成就便有多大。
不争、不斗、不夺，扫除报复之心和嫉妒之念，这是一种涵养，这样的人生涵养——
使人严肃而不孤僻，
使人活泼而不放浪，
使人稳重而不呆板，
每个人都是塑造自己的工程师。不虚伪、不做作、直率、干脆，这便是真，是善，也是美。[微风][微风][微风] https://t.cn/RJ2IpDz
不争、不斗、不夺，扫除报复之心和嫉妒之念，这是一种涵养，这样的人生涵养——
使人严肃而不孤僻，
使人活泼而不放浪，
使人稳重而不呆板，
每个人都是塑造自己的工程师。不虚伪、不做作、直率、干脆，这便是真，是善，也是美。[微风][微风][微风] https://t.cn/RJ2IpDz
佛教不算命、问卦、看风水
为什么？
◎ 宣化上人
佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水；这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼。这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。
这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信。要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气禀所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运、把握命运！
命运可以改造，多行功德事，自然遇难成祥、逢凶化吉。所谓：“且行好事，莫问前程”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（三）》
命运要自然发展，不要投机
◎ 宣化上人《佛遗教经浅释》
在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的；而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌，就赢了多少钱；搭巴士去到那地方只带两块钱，回来时就拿了几十万回来。不可以这样子，这叫投机。
我们修行的人、学佛的人，不可以尽学那些投机的方法，也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财，赚多少钱啊！
修道的人、信佛的人，要听其自然地发展，不要尽做一些投机的行为，这是要紧的！所以也不要讲命运，也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水。我为什么不教人讲这个，因为一讲这个，讲得人更迷了，把所有的人都变成财迷——这个也看风水，那个也看风水，晚上就睡不着觉。“我买那个房子，应该再请夏老师去看一看，搞不好过一两年我也就发了；等我发了，我要报答夏老师。”你这么一想，想得头发也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聋了，但是还没有发财，这就可怜了！所以不要这样子。
我们如果应该发财的，早晚是会发的；不应该发的，你就勉强得到了，也会丢的。
所谓：“做豆腐，置了河洼地；从浆来了，就从水去了。”就好像做豆腐，要压豆腐。浆来了，赚了钱了，就置了河洼地，买海边、河边上的地。可是一涨水，怎么样呢？把所种的地都冲得没有了，什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果，在因果上要特别注意，不要那么迷；迷得太厉害，这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运，应该发财的，我就会发；不应该发的，我不要去做土匪，去打劫银行，这是不行的。
我们信佛的人，不要尽放不下金钱，白天也想着我要怎么样发财啊？晚间也想着我要怎么样当官啊？总想着这些问题，不可以的。
所以以后大家学佛，研究佛法的人，不要今天叫这个给他批八字，明天叫那个给批八字，后天又请那个给看风水——不要这样。你若是真有德行，不论什么都会好的；若是没有德行，批八字，批九字也没有用的，你批九字也不会走字的。
那么看风水也是一样，若是没有德行，就是有好的地方，也会受不了，也得不到的；因为你没有德行，擎不住的。
为什么会有这些人出现呢？又有批八字的，又有算命的，又有看风水的——这就是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界，你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力？
一切是考验，看尔怎么办？
对境若不识，须再从头炼。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？
宣化上人：（1）镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！（2）绿色植物，只是装饰品而已。（3）慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来；一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。（4）风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。
总之，风水不出自心。心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好；心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造”。古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇。可怜！可怜！
问：安菩萨需不需要择日及选择方位？
宣化上人：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃妖魔鬼怪的思想。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化上人：“一切唯心造”，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：我家的楼梯冲正大门，是否不好？
宣化上人：不要八卦。
问：佛教有没有看风水？
宣化上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
为什么？
◎ 宣化上人
佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水；这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼。这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。
这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信。要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气禀所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运、把握命运！
命运可以改造，多行功德事，自然遇难成祥、逢凶化吉。所谓：“且行好事，莫问前程”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（三）》
命运要自然发展，不要投机
◎ 宣化上人《佛遗教经浅释》
在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的；而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌，就赢了多少钱；搭巴士去到那地方只带两块钱，回来时就拿了几十万回来。不可以这样子，这叫投机。
我们修行的人、学佛的人，不可以尽学那些投机的方法，也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财，赚多少钱啊！
修道的人、信佛的人，要听其自然地发展，不要尽做一些投机的行为，这是要紧的！所以也不要讲命运，也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水。我为什么不教人讲这个，因为一讲这个，讲得人更迷了，把所有的人都变成财迷——这个也看风水，那个也看风水，晚上就睡不着觉。“我买那个房子，应该再请夏老师去看一看，搞不好过一两年我也就发了；等我发了，我要报答夏老师。”你这么一想，想得头发也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聋了，但是还没有发财，这就可怜了！所以不要这样子。
我们如果应该发财的，早晚是会发的；不应该发的，你就勉强得到了，也会丢的。
所谓：“做豆腐，置了河洼地；从浆来了，就从水去了。”就好像做豆腐，要压豆腐。浆来了，赚了钱了，就置了河洼地，买海边、河边上的地。可是一涨水，怎么样呢？把所种的地都冲得没有了，什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果，在因果上要特别注意，不要那么迷；迷得太厉害，这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运，应该发财的，我就会发；不应该发的，我不要去做土匪，去打劫银行，这是不行的。
我们信佛的人，不要尽放不下金钱，白天也想着我要怎么样发财啊？晚间也想着我要怎么样当官啊？总想着这些问题，不可以的。
所以以后大家学佛，研究佛法的人，不要今天叫这个给他批八字，明天叫那个给批八字，后天又请那个给看风水——不要这样。你若是真有德行，不论什么都会好的；若是没有德行，批八字，批九字也没有用的，你批九字也不会走字的。
那么看风水也是一样，若是没有德行，就是有好的地方，也会受不了，也得不到的；因为你没有德行，擎不住的。
为什么会有这些人出现呢？又有批八字的，又有算命的，又有看风水的——这就是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界，你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力？
一切是考验，看尔怎么办？
对境若不识，须再从头炼。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？
宣化上人：（1）镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！（2）绿色植物，只是装饰品而已。（3）慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来；一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。（4）风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。
总之，风水不出自心。心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好；心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造”。古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇。可怜！可怜！
问：安菩萨需不需要择日及选择方位？
宣化上人：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃妖魔鬼怪的思想。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化上人：“一切唯心造”，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：我家的楼梯冲正大门，是否不好？
宣化上人：不要八卦。
问：佛教有没有看风水？
宣化上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
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