永明大师《四料简》
有禅有净土 犹如戴角虎
现世为人师 来生作佛祖
无禅有净土 万修万人去
若得见弥陀 何愁不开悟
有禅无净土 十人九蹉路
阴境若现前 瞥尔随他去
无禅无净土 铁床并铜柱
万劫与千生 没个人依怙
【浅释】
1、不到大彻大悟,不名有禅。有禅,即明心见性大彻大悟者。对已经彻悟之人而言“有净土”,是指明心见性大彻大悟后,专志以净土法门信愿念佛为正行。这样的人,就像戴角虎一样,威猛无比。所以“现世为人师,来生作佛祖。”
2、无禅,即指没有明心见性大彻大悟者。这样的人如果有净土,专志以净土法门信愿念佛为正行,则“万修万人去”,果真信真愿切持佛名号,往生西方不漏一人。不必去惦记“开悟”,如果能往生西方见阿弥陀佛,又何秋不开悟呢?
3、有禅无净土,是指明心见性大彻大悟者没有致力于净土法门信愿念佛为正行,因见思烦恼未有断尽,所以十人有九人耽搁在半途了,不能了生死。“阴境若现前,瞥尔随他去。”此句胡说八道者说“阴境”是指“五阴魔”。明心见性大彻大悟的人怎么会着魔发狂呢?着魔发狂的人是指那些专志自学成才,不知教理,盲目瞎练,而增上慢者。这里的“阴”是覆盖义。阴境指业力覆盖了真性,则眨眼就随他去了。
4、无禅无净土是指既没有大彻大悟,又不志求往生西方,悠悠泛泛,瞎学瞎练,耽著五欲,广造恶业,恶报难逃。故无禅无净土,则定有铁床并铜柱。感叹这样的人万劫千生,没个人依怙啊!♥转发自淡墨枯竹大菩萨! https://t.cn/z8b5VyV
有禅有净土 犹如戴角虎
现世为人师 来生作佛祖
无禅有净土 万修万人去
若得见弥陀 何愁不开悟
有禅无净土 十人九蹉路
阴境若现前 瞥尔随他去
无禅无净土 铁床并铜柱
万劫与千生 没个人依怙
【浅释】
1、不到大彻大悟,不名有禅。有禅,即明心见性大彻大悟者。对已经彻悟之人而言“有净土”,是指明心见性大彻大悟后,专志以净土法门信愿念佛为正行。这样的人,就像戴角虎一样,威猛无比。所以“现世为人师,来生作佛祖。”
2、无禅,即指没有明心见性大彻大悟者。这样的人如果有净土,专志以净土法门信愿念佛为正行,则“万修万人去”,果真信真愿切持佛名号,往生西方不漏一人。不必去惦记“开悟”,如果能往生西方见阿弥陀佛,又何秋不开悟呢?
3、有禅无净土,是指明心见性大彻大悟者没有致力于净土法门信愿念佛为正行,因见思烦恼未有断尽,所以十人有九人耽搁在半途了,不能了生死。“阴境若现前,瞥尔随他去。”此句胡说八道者说“阴境”是指“五阴魔”。明心见性大彻大悟的人怎么会着魔发狂呢?着魔发狂的人是指那些专志自学成才,不知教理,盲目瞎练,而增上慢者。这里的“阴”是覆盖义。阴境指业力覆盖了真性,则眨眼就随他去了。
4、无禅无净土是指既没有大彻大悟,又不志求往生西方,悠悠泛泛,瞎学瞎练,耽著五欲,广造恶业,恶报难逃。故无禅无净土,则定有铁床并铜柱。感叹这样的人万劫千生,没个人依怙啊!♥转发自淡墨枯竹大菩萨! https://t.cn/z8b5VyV
【媒体评《隐入尘烟》:“不忍心”批评,却还是忍不住问些“为什么”】
北青艺评:很多人认为《隐入尘烟》是一部现实主义作品,这恐怕是一种误解。现实主义创作不仅强调细节的真实性和形象的典型性,更注重描写方式的客观性,既不一味地偏爱某一两个角色,也不刻意地把其他人塑造成主要角色的反面。
但在《隐入尘烟》中,创作者对主角赋予了过多的美德与爱,对其他人则基本都置于反面,或是一笔带过、面目模糊,整部片子缺少主角之外鲜活多元的立体群像。回想全片,村里其他人几乎都是面无表情的工具人,只有两位主角浓墨重彩,像是两个纤毫毕露的彩色油画肖像,和一群粗描淡写的黑白素描群像搭在一起,缺少彼此间的社会性支撑与复杂连接。
与之相反,这两天正在全网刷屏的短片《回村三天,二舅治好了我的精神内耗》,以仅仅11分钟的片长,生动风趣地讲述了二舅初中时因为发烧误治而导致终身残疾,却自学成才,成为一个出色的木匠和啥都会修的人,也成为村里最受欢迎的人,他和邻居已婚妇女之间相互支撑的地下恋情也令人唏嘘。同样是贫困地区的乡村题材,同样是身有残疾的底层人物,同样有苦有爱,但这样一部拍摄手法简单、毫无矫饰的短视频,却以精神层面的温度和质朴俘获人心。
文艺片的创作,最大的困境往往并不是大众的不接受或资本的不青睐,而是创作者过多沉缅于自我感动和某种梦想,忽略了在影像设计和理想拼图背后的深层结构和现实逻辑。这种创作上的自我陶醉,有时候可以靠“剧本医生”在前期介入而避免,有时候可以靠创作团队在实战过程中以开放式的讨论来实现纠偏,创作者也要避免因为占据了“情怀”的至高点而不太听得到批评的声音,以至于失去在下一次创作中改进的机会。从这点上来说,“不忍心”批评,对于创作者而言,并不是什么好事情。
北青艺评:很多人认为《隐入尘烟》是一部现实主义作品,这恐怕是一种误解。现实主义创作不仅强调细节的真实性和形象的典型性,更注重描写方式的客观性,既不一味地偏爱某一两个角色,也不刻意地把其他人塑造成主要角色的反面。
但在《隐入尘烟》中,创作者对主角赋予了过多的美德与爱,对其他人则基本都置于反面,或是一笔带过、面目模糊,整部片子缺少主角之外鲜活多元的立体群像。回想全片,村里其他人几乎都是面无表情的工具人,只有两位主角浓墨重彩,像是两个纤毫毕露的彩色油画肖像,和一群粗描淡写的黑白素描群像搭在一起,缺少彼此间的社会性支撑与复杂连接。
与之相反,这两天正在全网刷屏的短片《回村三天,二舅治好了我的精神内耗》,以仅仅11分钟的片长,生动风趣地讲述了二舅初中时因为发烧误治而导致终身残疾,却自学成才,成为一个出色的木匠和啥都会修的人,也成为村里最受欢迎的人,他和邻居已婚妇女之间相互支撑的地下恋情也令人唏嘘。同样是贫困地区的乡村题材,同样是身有残疾的底层人物,同样有苦有爱,但这样一部拍摄手法简单、毫无矫饰的短视频,却以精神层面的温度和质朴俘获人心。
文艺片的创作,最大的困境往往并不是大众的不接受或资本的不青睐,而是创作者过多沉缅于自我感动和某种梦想,忽略了在影像设计和理想拼图背后的深层结构和现实逻辑。这种创作上的自我陶醉,有时候可以靠“剧本医生”在前期介入而避免,有时候可以靠创作团队在实战过程中以开放式的讨论来实现纠偏,创作者也要避免因为占据了“情怀”的至高点而不太听得到批评的声音,以至于失去在下一次创作中改进的机会。从这点上来说,“不忍心”批评,对于创作者而言,并不是什么好事情。
心念草原:
文|杜德春
我爬到山巅,看着霞光染红天边白云,看着在夕阳中血染的红石岩,看着炊烟升起,看着那耀眼的喇嘛庙,看着朝圣的人虔诚的身影。
这时候,秃鹫、乌鸦在天空中徘徊,耳边好像有喇嘛咏经的声音。
内心翻涌,浮想联翩,浅浅的欲望,纯纯的快乐,神的恩赐,生命轮回。
这不仅是一个怡静的乌珠穆沁草原,更是灵魂的栖息地。
当车子渐渐消失在草原上,我不得不和草原上牛羊、盛开的果子花、朵朵白云挥别,回到我的时间里。还未离开,我已经开始怀念这片高原。
从草原深处回来,朋友说我、眼睛里有巴拉格尔河流水蹁跹的影子。
有一次我读到英国作家罗伯特.史蒂文森的文字:
“室内的夜晚何等单调乏味,而在含芳凝露、繁星满天的旷野,黑夜轻盈地流逝,大自然的面貌时时都在变化。
寓居室内者,在四壁包围的帷帐中憋闷致极,觉得夜似乎是短暂的死亡,露宿野外者,则弛然而卧,进入轻松怡适、充满生机的梦境。他能彻夜听见大自然深沉酣畅的呼唤”。
不由心念那片草原,于是、我就常常开始怀念乌珠穆沁草原上、巴拉格尔河与锡林河的汩汩马头琴的呼麦.
原野随笔/杜德春(中国作家协会.诗人与散文家;自学成才;具有深邃文学造诣.以笔名原野或原野随笔耕耘文字,《意林》、《读者》特约作家),文、水墨丹青《人民日报》、《青年文学》等。
文学造诣/擅长:诗歌、散文、随笔、写作;
音乐造诣/擅长:吉他、钢琴、抒情歌曲【中音】、作词作曲;
美食沙龙/擅长:焙烤工艺、baking、DIY baking、DIY烹饪、营养工程、食品工程;
其它方面:基督、爬山、摄影、茶禅。
文|杜德春
我爬到山巅,看着霞光染红天边白云,看着在夕阳中血染的红石岩,看着炊烟升起,看着那耀眼的喇嘛庙,看着朝圣的人虔诚的身影。
这时候,秃鹫、乌鸦在天空中徘徊,耳边好像有喇嘛咏经的声音。
内心翻涌,浮想联翩,浅浅的欲望,纯纯的快乐,神的恩赐,生命轮回。
这不仅是一个怡静的乌珠穆沁草原,更是灵魂的栖息地。
当车子渐渐消失在草原上,我不得不和草原上牛羊、盛开的果子花、朵朵白云挥别,回到我的时间里。还未离开,我已经开始怀念这片高原。
从草原深处回来,朋友说我、眼睛里有巴拉格尔河流水蹁跹的影子。
有一次我读到英国作家罗伯特.史蒂文森的文字:
“室内的夜晚何等单调乏味,而在含芳凝露、繁星满天的旷野,黑夜轻盈地流逝,大自然的面貌时时都在变化。
寓居室内者,在四壁包围的帷帐中憋闷致极,觉得夜似乎是短暂的死亡,露宿野外者,则弛然而卧,进入轻松怡适、充满生机的梦境。他能彻夜听见大自然深沉酣畅的呼唤”。
不由心念那片草原,于是、我就常常开始怀念乌珠穆沁草原上、巴拉格尔河与锡林河的汩汩马头琴的呼麦.
原野随笔/杜德春(中国作家协会.诗人与散文家;自学成才;具有深邃文学造诣.以笔名原野或原野随笔耕耘文字,《意林》、《读者》特约作家),文、水墨丹青《人民日报》、《青年文学》等。
文学造诣/擅长:诗歌、散文、随笔、写作;
音乐造诣/擅长:吉他、钢琴、抒情歌曲【中音】、作词作曲;
美食沙龙/擅长:焙烤工艺、baking、DIY baking、DIY烹饪、营养工程、食品工程;
其它方面:基督、爬山、摄影、茶禅。
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