【庄子·内篇·大宗师】
古之真人,心胸恢宏无崖,无心而忘言,浑同万物。不用嗜欲之心去损害自然天道,不用人为的方法去添助自己的天然寿命。
大地赋我形,是让我生时勤劳,老时安逸,死后休息。
夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
三日忘天下,七天忘人事,九天忘自身。而后彻悟,见独,无古今,破生死。
撄宁:在纷纭烦乱中保持心境的安宁。道于万物,无所不送,无所不迎,无所不毁,天所不成,此谓撄宁。
鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。
天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。
道之所游,䪡万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众形而不为巧。
坐忘:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。
古之真人,心胸恢宏无崖,无心而忘言,浑同万物。不用嗜欲之心去损害自然天道,不用人为的方法去添助自己的天然寿命。
大地赋我形,是让我生时勤劳,老时安逸,死后休息。
夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
三日忘天下,七天忘人事,九天忘自身。而后彻悟,见独,无古今,破生死。
撄宁:在纷纭烦乱中保持心境的安宁。道于万物,无所不送,无所不迎,无所不毁,天所不成,此谓撄宁。
鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。
天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。
道之所游,䪡万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众形而不为巧。
坐忘:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。
心主血脉,心主苦,苦海无边,回头是岸。心开,血海才为福田。
治心,离不开疏通血脉,血又是气推动。气的质量如何直接关系到血脉的疏通状态以及心态的把握。
动静结合,阴阳平衡。动,是为了炼化,去粗存精,去伪存真。静,是为了固,固本培元。
身体贯通天地,具有强大的能量系统,是身体健康和心灵提升的基础。
无极道引动与静之法,适合不同层面的人,造化到什么程度看自己的德。
治心,离不开疏通血脉,血又是气推动。气的质量如何直接关系到血脉的疏通状态以及心态的把握。
动静结合,阴阳平衡。动,是为了炼化,去粗存精,去伪存真。静,是为了固,固本培元。
身体贯通天地,具有强大的能量系统,是身体健康和心灵提升的基础。
无极道引动与静之法,适合不同层面的人,造化到什么程度看自己的德。
墨子《经说》下
负:衡木,加重焉而不挠,极胜重也。右校交绳,无加焉而挠,极不胜重也。不胜重也。衡,加重于其一旁,必捶,权重相若也。相衡,则本短标长。两加焉重相若,则标必下,标得权也。
庄子《天运》
孔子西游于卫。颜渊问师金,曰:以夫子之行,为奚如。师金曰: 惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰:何也。师金曰:夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪。围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪。夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆欤。周鲁非舟车欤。今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也。劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎。引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必龁啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出。贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉。
庄子《天地》
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人,方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰:有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多。夫子不欲乎。为圃者仰而视之,曰:奈何。子贡曰:凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰:吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备,则神生不定。神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。子贡瞒然惭,俯而不对。有间,为圃者曰:子奚为者邪。子贡曰:孔丘之徒也。为圃者曰:子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌,以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎。汝身之不能治,而何暇治天下乎。子往矣,无乏吾事。
子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:向之人何为者邪。夫子何故见之变容失色,终日不自反邪。子贡曰:始吾以为夫子为天下一人耳。不知复有夫人也。吾闻之夫子。事求可,功求成,用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾。以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉。我之谓风波之民。
子贡反于鲁,以告孔子。孔子曰:彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不知其二。治其内,而不治其外。夫明白太素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪。且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉。
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负:衡木,加重焉而不挠,极胜重也。右校交绳,无加焉而挠,极不胜重也。不胜重也。衡,加重于其一旁,必捶,权重相若也。相衡,则本短标长。两加焉重相若,则标必下,标得权也。
庄子《天运》
孔子西游于卫。颜渊问师金,曰:以夫子之行,为奚如。师金曰: 惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰:何也。师金曰:夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪。围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪。夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆欤。周鲁非舟车欤。今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也。劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎。引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必龁啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出。贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉。
庄子《天地》
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人,方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰:有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多。夫子不欲乎。为圃者仰而视之,曰:奈何。子贡曰:凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰:吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备,则神生不定。神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。子贡瞒然惭,俯而不对。有间,为圃者曰:子奚为者邪。子贡曰:孔丘之徒也。为圃者曰:子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌,以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎。汝身之不能治,而何暇治天下乎。子往矣,无乏吾事。
子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:向之人何为者邪。夫子何故见之变容失色,终日不自反邪。子贡曰:始吾以为夫子为天下一人耳。不知复有夫人也。吾闻之夫子。事求可,功求成,用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾。以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉。我之谓风波之民。
子贡反于鲁,以告孔子。孔子曰:彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不知其二。治其内,而不治其外。夫明白太素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪。且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉。
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