中国135岁最长寿老人去世：胃口好，爱晒太阳】

记者从新疆疏勒县委宣传部了解到，12月16日，新疆喀什地区疏勒县居民阿丽米罕·色依提在喀什去世，享年135岁。

阿丽米罕·色依提生于1886年6月25日（清光绪十二年），是新疆喀什地区疏勒县库木西力克乡人。阿丽米罕·色依提生前经历了3个世纪，一家六代同堂。

阿丽米罕·色依提生前日常生活很简单，起居极少需要家人照顾，有时还能帮忙照看曾孙子，每天按时吃饭，胃口极好，并坚持在院子里晒太阳。

库木西力克乡是当地著名的长寿之乡，有多位90岁以上的老人。

说到长寿，相信每个人都不会拒绝。中国的新疆、巴马，巴基斯坦的罕萨等地都是知名的长寿之乡。这些地方独特的而优良的自然环境都为长寿提供了有力的保证。但遗憾的是，不是每个人都有机会生活在山清水秀之地。

 不过，你发现了吗？即使是繁华的都市之中，在佛家的寺庙里，长寿者也相对较多。他们的长寿秘诀其实很简单，只有三个字，好奇的你，来看看今天的故事吧！

 

 在2500多年前的印度舍卫城，住着一个富有的施主。他的儿子长大后娶了妻，但一直没有生育。他们家便一直虔诚祈祷天神，让妻子能够生育孩子。妻子在祈祷的时候，同时祈祷如果有了孩子，让他孝顺父母，将来能够行持善法，利益众生。

 一段时间以后，妻子终于怀上了孩子。释迦牟尼佛十大弟子之一的天眼第一的阿那律尊者，观察到这一家人被度化的因缘已经成熟，便来到了施主家。施主见到阿那律尊者气质非凡，对尊者升起了极大的信心，便请尊者到家里说法。在阿那律尊者说法后，施主便皈依了佛教，成为了佛教的在家居士。

 一次，阿那律尊者为施主说法，施主突然发现像阿那律这样的尊者竟然没有侍者，便建议尊者应该为自己找一位侍者。尊者知道其中因缘，便问施主是否有合适的人选，施主便建议待儿媳的的孩子出生，如果是男孩，长大后，便可以做阿那律尊者的侍者。

 

 后来，施主的儿媳果然生了一个可爱的小男孩，这孩子非常聪慧、好学。待孩子长大后，施主便将孩子送给了阿那律尊者做侍者。阿那律尊者为孩子赐法名，能愿。

 能愿比丘在跟随尊者修行的过程中，偶然感染了重疾，他的父母前来探望，照顾，但好几天都没有好转。于是便向尊者请示，带能愿比丘回家养病。尊者用天眼通（佛家六种神通之一）观察到，能愿比丘回家也能证得阿罗汉果，便让他的父母带他回家养病。

 果然像尊者观察的那样，能愿比丘在家养病的过程中，因为身心受苦，对轮回产生了强烈的出离心，证得了阿罗汉果。能愿比丘证果以后，观察父母及家人的根基后，为他们传法，让他们证得了预流果。

 

 证得了阿罗汉果的能愿比丘，用宿命通（佛家六种神通之一）观察自己的身世。发现自己的前几世虽然都是富贵的人生，但都短命多病。

 今世能愿比丘证得了圣果，已经可以自由地脱离轮回之苦了。出于启发家人进一步修行的善良愿望，能愿比丘在家人证得预流果后，便像佛经中记载的那样，在家人的面前，能愿比丘的身体放出了种种光明，安详涅槃了。

 

 能愿比丘的家人包裹好能愿比丘的遗体，准备把他的遗体送到尸陀林去。但奇怪的是，众人一起均无法搬动能愿比丘的遗体，无论众人如何使劲儿，能愿比丘仍旧端坐，纹丝不动。

 能愿比丘的父母去请示阿那律尊者，尊者认为是能愿比丘的愿力所致，可能是通过发愿涅槃后搬不动遗体，来制造一个佛法教化的因缘。于是阿那律尊者便向释迦牟尼佛请示。世尊表示，自己与众人同去供养能愿比丘的遗体。

 

 世尊与四众弟子一同前往能愿比丘家，供养完毕后，世尊开示可以搬动能愿比丘的遗体了。众人果然就轻松地搬起了能愿比丘，到达了尸陀林。在尸陀林做完了最后的供养后，众人向释迦牟尼佛请问，为什么能愿比丘生在富贵之家，却受到短命的果报呢？

 世尊向大众开示。原来在很久以前的贤劫（佛家的时间名词）的时候，有个国王。国王有两个儿子，大儿子对轮回升起了厌离心，便独自修行，后来成为了贤劫的第一佛，拘留孙佛。小儿子却酷爱打猎，杀害生命无数。

 

 大儿子成佛后，广传善法。小儿子便在拘留孙佛的教化下，受了居士戒，之后，便广建经堂，供养僧众。小儿子便以此功德发愿：愿生生世世财富圆满，并在如来的教法下出家，证得阿罗汉果位。

 后来，小儿子果然生生世世都生于富贵人家，但因其打猎杀生的果报也同时成熟了，生生世世都多病短命，最后，能愿比丘在释迦牟尼佛的教法下，证得了阿罗汉果位，脱离了生生世世多病短命的轮回之苦。

 

 其实，佛家讲因果，讲轮回，不是刻意制造一个吓唬人的东西，来让世人遵守世尊的教诲，“诸恶莫作，众善奉行”。而是释迦牟尼佛观察到，因果轮回是客观的规律，便告诉了大家而已。

 佛家认为，无论做善事或恶事，一旦做了，就会产生善的业力，或者恶的业力，业力成熟了，就是善或恶的果报。而且不论多久，哪怕是千万亿年，业力的产生果报总会在某种因缘下，成熟。最终一定是善恶有报的。

 所以，佛经中讲，杀生的果报是，多病，短命。那长寿的三个字秘诀就很简单了吧，这三个字的秘诀就是“不杀生”！

#电影# 《海上钢琴师》

1900，一个拥有神奇天赋、无师自通的那个时代最伟大的钢琴师，出生在船上，生活在船上，一生拒绝踏上陆地，直至随船沉海而死。客观来讲这是一个改编自小说的电影剧本，不过若把自己的全部情感带入故事中，就不得不被其实实在在的悲剧性所感染。

正是最后十几分钟1900的独白让我起意二刷，也正是那不长的一段升华了整个影片，借这位海上钢琴师的话道出了他与众不同的世界观，也挖掘和讽刺了现代人的孤独和无安全感。一架钢琴有88个琴键，是有限的，弗吉尼亚号从船头到船尾也是有限的，唯有世界是无限的。1900不断追问他的朋友小号手，所谓世界的尽头在哪里，正是无界的陆地和immense的岸上生活让1900恐惧。这么多条街道该选择哪条？在这无尽的大地上，如何去选择“一”个女人、“一”座房子、“一”片田地和“一”处风景？世界好像拥有无限琴键的钢琴，它不是为凡人设计的，是God’s Piano。而我能在有限的琴键上奏出无限，这是我喜欢的，我在并非无界的琴键上得到幸福。

20世纪30年代源于法兰西的存在主义对小说原著和影片影响甚远，《海上钢琴师》的悲剧性体现在主人公的荒诞人生上。这样的故事发生在现实生活中总会让人难以置信，但我们又不会去主动怀疑1900所作所为的真实性，由此荒诞性便产生了。在回忆影片中天才钢琴师的演奏以及为他的悲剧落幕动容之时，我们的身体甚至都可以感受到那种直接的荒谬，因为它确确实实存在：说到底1900不敢“迈出那一步”，这里是字面意思即走下弗吉尼亚号的甲板，这已经是非常细节化了。

孤独感贯穿影片始终，蒂姆·罗斯通过极其妥帖的神态将它表现得惟妙惟肖。1900的孤独甚至是有形的，他的精神和身体都蜷缩、局限在弗吉尼亚号的船舱里，除了演奏时酣畅淋漓地排解情绪带来的短暂欢愉，大多数时候他都是郁郁寡欢的。影片用不同的事例一次次强调小号手和1900的友谊，与此矛盾的是，第一人称的小号手竟然通过独白说出了 “1900那段时间往往自己呆一整天什么都不讲”的事实，这更突出了1900的孤独。

那位弹风琴的老人是1900的对立面，是在“听到大海的声音之后”打破常规生命，“从头开始”改变的人。天才钢琴师1900的故事是一个悲剧，终其一生没有一次踏上陆地，没有什么比他吹奏康恩牌小号的朋友的“遗憾”二字更能说得明白，影中人为其遗憾，观众更为其遗憾。影中人毕竟为杜撰，而普罗大众若在感慨1900之余回首自己的人生，却有可能不得不为自己感到遗憾，毕竟又有多少人主动去改变。无数的人（当然没有1900的天赋才华）终其一生也没有“踏出那一步”，没有闯出自己的舒适区，没有敢于挑战命运。而更加悲剧性的一点在于，很多人就像影片中弹风琴的老者一样，在看到大海之前是无法感知voice of the sea的，没有灵感给予的启迪，也就自不会有打破routine的冲动。1900没有踏上过陆地，就没有感受过那里的生活、没有对陆上生活的理性认知，如此一来只能抱着对想象中“无限”的恐惧死守自己的船，即使葬身大海也要一意孤行，不敢踏上陆地半步。

看到有很多人评论1900的做法是对信仰的坚持，是对自我的捍卫，但我想更多的是对自由的恐惧，是对世界的消极情绪以及身处其中的不安全感。我们现代人相比祖先拥有更大的自由和更宽广的发展空间，每个人生来就有“追求幸福的权利”（注意不是“幸福的权利”）。这就意味着在追求个人幸福的路途上，不免遭受多多少少的失败或者是连续的失败甚至是永远的失败，加尔文宣称“天定命运”也算是有一定道理吧。中世纪及之前的社会阶级流动性更差，一个人生来干什么估计就干一辈子了，祖辈父辈干什么子代孙代也差不了太多，当然如拿破仑一世那样的chosen one可以除外。相对固定的职业、手艺以及多少年传下来的耕地带来的是无法和不需要选择便已经命定的使命。中世纪以后世道就开始变了，一次次思想的解放和生产力的提升摧毁了封建制度，也使一成不变的社会阶级流动起来。每一个独立的个体有了更多的选择来获得经济来源，对于人生有了更强的自我意识和主动性，也有了些许丰富多彩的目的。更多的底层人有了向上迈进的欲望和能力，有钱有势不再是贵族的特权，资本越来越占据主导地位，而资本家是不看血统门第的。

不过与此同时，徘徊在更大的自由中的人们却缺失了对自己的信任和对世世代代稳定性的依赖。在个人利益越来越被重视的现代社会，孤独和不安全感可谓甚嚣尘上。自由便是对“我”越来越强烈的意识，不安全便是越来越不清楚“我该做什么，我该到哪里去”。在这种情况下，日积月累，人们越来越渴求得到归属感和集体感（《逃避自由》曾对此进行了准确的描述），再加上勒庞对大众心理的深刻把握，极端讽刺性的希特勒时刻的出现便不出人意料了。

回过头再谈1900，就其个人而言，他度过了光辉灿烂的一生，在船上用自己的才华娱乐往来乘客和伤兵，还在“钢琴决斗”中打败了爵士乐的发明人，可谓成绩斐然。不过他的随船而逝仍然是一大损失，他是上帝带给世界的礼物，却死于对这个世界的恐惧，这本来就是彻彻底底的悲剧。当然无论如何，我想这部改编自小说的电影，能带给人间的，更多的是启发和劝谏吧。

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光明日报：“中医黑”言论不时出现，中医药好使管用就是硬实力！[ok][ok][ok]
新冠肺炎疫情暴发以来，中医药全程参与救治，为疫情防控作出了重要贡献。然而，在中医药有效参与疫情防控，甚至捷报频传的同时，社会上质疑中医药的声音一直存在。实际上，这不仅仅是疫情期间才有的现象。一直以来，一些反对中医药，甚至将中医药污名化的“中医黑”言论不时出现。
为何会有“中医黑”
“中医黑”早已有之，早在十六世纪末的明朝开始，受西方医学的影响，无论官方还是民间，废除中医药的言论一直不绝于耳。“赛先生”（science）传入中国后，“中医黑”逐渐发展成为广泛的群体。“中医黑”现象的出现，既有政治、经济、文化、思想等内部的原因，也有媒体传播、监管缺失等外部的原因。既有整个行业的原因，也有个人认知的原因。

随着中西方交往的深入，科学思潮传入中国。科学讲究可检验、可用数学方法描述，讲究客观化的公式和逻辑。而中医源远流长，博大精深，许多知识并不能通过科学视角下的实验和数据解释得通。加之，中国绝大部分的医生都是在科学主义之下培养出来的，缺乏对中医药独特理论体系的了解，缺乏对本土文化的自信。他们只看重现代技术，用西医的眼光看中医，认为中医药是封建迷信，是“玄学”，纯属愚弄百姓。

正规中医教育培养质量堪忧
中医教育存在西医化倾向

正规中医教育培养质量堪忧，影响了人们对中医药的认识。中医教育存在西医化倾向，一些中医院校完全照搬西医院校教学的模式，西医课程占总课时的近半。而且，中医教育本身也不再原汁原味。我国中医院校教学上不重视古汉语教育，导致中医理论被简单化为概念，忽视了最根本的整体辨证思维。学生仅靠死记硬背的方式来学中医，根本体会不到中医的真谛。

此外，住院医师规范化培训期间，各科轮转及理论考核均以西医为主。培训经历让他们相信，即便在中医医院，中医和中药似乎也仅是点缀而已。在这样的课堂教育和临床实践模式培养下的中医医生，很多人都不能熟练掌握运用“望闻问切”，没学到中医看病的真功夫。这严重影响了中医在临床中的治病救人的能力，影响了人们对中医药的整体认识，催生了“中医黑”群体。

伪中医大行其道
败坏中医药名誉

在中医药事业逐渐向好发展的当下，部分“神医”伪装为江湖郎中活跃在街头巷尾、线上线下，鼓吹一些所谓的偏方，非法行医。这些伪中医不分群体体质，不分患者证型，凭借一方走遍天下。更有一些伪中医宣称“自然疗法”，用一些伪气功等手段诈骗钱财。这些伪中医严重误导民众，久而久之，民众便对中医药产生了质疑，最终对中医药产生不信任感甚至反感，从而加入“中医黑”的队伍。

各媒体平台的养生保健信息传播不当，让人们对中医药的认识陷入误区。当前养生热兴起，一些传播中医养生保健信息的媒体背后，是生产中医养生保健产品的企业的冠名和赞助，让原本是中医知识普及的平台沦为产品推销的阵地；一些媒体甚至把关不到位，邀请伪中医做客节目。这导致媒体上铺天盖地的养生保健信息真假难辨，笃信养生保健节目信息的百姓不但没能获得健康，反而因此受害。而优质中医医师对此长期失语，未能及时站出来纠偏，没能帮助树立中医药的正确形象，让“中医黑”有了可乘之机。

一些劣中药也催生了“中医黑”

常言道：“三分中医，七分中药”。多数情形下，大部分中医还是通过中药治疗疾病，这使得中药质量的优劣直接影响了中医看病的疗效。而中药质量又受到多种因素的影响：中药的道地性、采收时节、加工炮制工艺、仓储运输等环节的质量管控。当前，中药质量堪忧：非道地化现象严重，采收时机不成熟，采收方法不规范，伪品冒充正品或掺伪，以假充真、以次充好，非药用部位等杂质过多，非法染色问题频发，炮制过程不规范，运输、仓储、采购等环节监管不到位……这导致即便是真中医、名中医，开具的中药处方也会疗效不佳，患者用药安全得不到保障，加剧了“中医黑”现象。

以疫情为契机，加强中医药的保护

中医学的发展是否顺应人类社会发展的客观要求，是否满足人们的健康需要，中医药是精华还是糟粕，应在实践中进行检验，按自身规律自我完善。因此，面对“中医黑”现象，既需要扶本固正，提升中医自身的硬实力，又需要多措并举，营造有利于中医药发展的良好氛围。

中医自身需要守正创新、与时俱进。在坚持遵循中医药传承发展规律的基础上，中医从业者要加快疗效证据研究，加强中医基础理论的诠释研究和中医临床回顾性研究，加快中医药的现代化进程。很多笃信实验、数据，并不了解中医药的理论知识的“中医黑”群体认为，中医药没有科学证据、缺乏疗效证据，经不起双盲试验的考验。此次疫情防控期间，疗效显著的化湿败毒颗粒接受了严格的随机对照实验的检验，获得了临床证据，将中医药对新冠肺炎疫病的认知理论和临床疗效进行了有效转化，对中医药的推广应用起到了促进作用。

要改革完善医学教育，优化中医教育

笔者认为，中医教育应回归经典原文，强调基础；淡化西医课程，注重学生整体观念和辨证论治思维的培养；注重中医临床实践，早临床、多临床、反复临床；进一步优化跟师、跟诊的教学模式，重视学术传承，鼓励学术争鸣；在考试和考查方面，淡化知识记忆性考核，重视临床望闻问切四诊能力的考核。通过多种教育教学改革，提升中医师的专业信心和实践技能。此外，无论是中医还是西医，应增强对医学生的人文教育，优化医学史、医患沟通等课程的教授和讲解，使医学生形成对科学的理性认知。还应优化医学生课程配置，增加医学生职业伦理教育，增进西医专业的学生对中医知识的了解，使其科学合理地认识中医。

要常抓不懈地全面提升中药质量

医药不分家，近年来“中医亡于中药”的声音不绝于耳，面对“中医黑”现象，我们应不断提升中药质量。比如，在原药生产阶段，应大力推广道地药材的规范化种植和使用，保障中药材的质量；在中药炮制阶段，应加强对炮制流程的监管理，建立炮制终端检验制度，确保炮制过程的规范和安全；对于中成药，药品的研制和生产流通应确保全程可追溯；对于中药饮片，应加强对中药代煎的监督和管理，确保药尽其用。应考虑修订《中药品种保护条例》，确立以临床疗效为导向的保护标准，扩大保护范围，增强对精品中药的保护力度，使其成为体现中医药特点、符合中医药发展规律的中药管理制度。

此外，还要继续深化医疗卫生体制依法改革，提升中医药的医疗服务资源占比，增强中医的影响力。对中医养生保健信息的传播进行规范和引导，审核发布方的中医师资质，涉及用药治疗等中医药养生保健内容，细化监督管理和法律责任。