#江苏一高中现温暖告白阶梯#什么是敬惜字纸?
顾名思义,对写有文字的纸张、瓷器、木板等表示尊敬和爱惜。
在中国文化中,汉字是神的传承,是天神创造的。
敬惜字纸的传统在宋代已经出现,写有字的废纸不可随意丢弃践踏、糊窗封坛或与其他废物混杂,而需丢入字纸篓,专门收集后焚烧成灰,成为字灰,收集起来。
每隔一段时间,便开坛祭造字之仓颉,然后将字灰送至大江大海,称为“送字灰”或“送字纸”。
相应地,亦出现了专为焚烧字纸的“惜字塔”,以及专门收集字纸旧书加以焚化的惜字会。清朝有大量的《惜字律》,劝人敬惜字纸。各类道经以至笔记小说都有劝谕惜字纸的故事。
清《惜字律》的主要着眼点是“敬惜”写出或印出的文字,然也有刻本更侧重于劝导人们在写字时要下笔矜慎,不要损害别人,如清光绪十年刻本《惜字新编》。
印光大师在文钞中有云:
“人生世间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺,养活身家者,皆由文字主持之力而得成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,疾病者康宁。
圣贤道脉,得之于千古,身家经营,遗之于子孙,莫不仗字之力。使世无字,则一切事理,皆不成立,而人与禽兽无异矣。
既有如是功力,固宜珍重爱惜。
窃见今人任意亵污,是直以至宝等粪土耳,能不现生折福折寿,来生无知无识乎哉!
又不但有形之字不可亵污遗弃,而无形之字更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,若不措之躬行,则成亡八字矣。八字既亡,则生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,可不哀哉。
印光大师的弟子陈先善接着论述:
字为世间至宝,非金、银、珠、玉、爵位、可比。以金、银、珠、玉、爵位,皆由字而得,使世无字,则金、银、珠、玉、爵位,亦无由而得矣。字之恩德,说不能尽。”
为什么敬惜字纸会获得大福报?根据印光大师的论述,是因为文字有殊胜功用,安身立命,世间的一切学问文化、一切教言、一切事业,都离不开文字。
文字也可以说是殊胜的对境,因为能它的存在,令世间一切种种行业得以运转,乃至出世间的佛法,也要借字表达引导。
虽然佛法的妙明真心犹如明月,文字如指月之手指,若无手指,众生难识本性之皓月。
“敬惜书字,福报甚大。宋朝王文正公之父,极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰:汝何惜吾字之勤也,当令曾参来汝家受生,显大门户。
后生子因名王曾,连中三元,为名宰相。没后谥文正公,封沂国公。后世凡科甲联绵,子孙贤善者,悉由先世敬惜书籍,及与字纸中来。”
北宋名相王曾的父亲,极其敬惜字纸,后来梦见孔子送曾参来投胎。王曾出生后,参加科举考试连中三元(发解试、省试、殿试皆第一),成为一代名相。
具体如何敬惜字纸,主要是收集废旧的,街道上被人丢弃践踏的字纸、包装等,统一焚化,再将灰烬倒入河流大海中,或者埋在干净的地方。具体也可以从下面的案例中知晓。
顾名思义,对写有文字的纸张、瓷器、木板等表示尊敬和爱惜。
在中国文化中,汉字是神的传承,是天神创造的。
敬惜字纸的传统在宋代已经出现,写有字的废纸不可随意丢弃践踏、糊窗封坛或与其他废物混杂,而需丢入字纸篓,专门收集后焚烧成灰,成为字灰,收集起来。
每隔一段时间,便开坛祭造字之仓颉,然后将字灰送至大江大海,称为“送字灰”或“送字纸”。
相应地,亦出现了专为焚烧字纸的“惜字塔”,以及专门收集字纸旧书加以焚化的惜字会。清朝有大量的《惜字律》,劝人敬惜字纸。各类道经以至笔记小说都有劝谕惜字纸的故事。
清《惜字律》的主要着眼点是“敬惜”写出或印出的文字,然也有刻本更侧重于劝导人们在写字时要下笔矜慎,不要损害别人,如清光绪十年刻本《惜字新编》。
印光大师在文钞中有云:
“人生世间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺,养活身家者,皆由文字主持之力而得成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,疾病者康宁。
圣贤道脉,得之于千古,身家经营,遗之于子孙,莫不仗字之力。使世无字,则一切事理,皆不成立,而人与禽兽无异矣。
既有如是功力,固宜珍重爱惜。
窃见今人任意亵污,是直以至宝等粪土耳,能不现生折福折寿,来生无知无识乎哉!
又不但有形之字不可亵污遗弃,而无形之字更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,若不措之躬行,则成亡八字矣。八字既亡,则生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,可不哀哉。
印光大师的弟子陈先善接着论述:
字为世间至宝,非金、银、珠、玉、爵位、可比。以金、银、珠、玉、爵位,皆由字而得,使世无字,则金、银、珠、玉、爵位,亦无由而得矣。字之恩德,说不能尽。”
为什么敬惜字纸会获得大福报?根据印光大师的论述,是因为文字有殊胜功用,安身立命,世间的一切学问文化、一切教言、一切事业,都离不开文字。
文字也可以说是殊胜的对境,因为能它的存在,令世间一切种种行业得以运转,乃至出世间的佛法,也要借字表达引导。
虽然佛法的妙明真心犹如明月,文字如指月之手指,若无手指,众生难识本性之皓月。
“敬惜书字,福报甚大。宋朝王文正公之父,极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰:汝何惜吾字之勤也,当令曾参来汝家受生,显大门户。
后生子因名王曾,连中三元,为名宰相。没后谥文正公,封沂国公。后世凡科甲联绵,子孙贤善者,悉由先世敬惜书籍,及与字纸中来。”
北宋名相王曾的父亲,极其敬惜字纸,后来梦见孔子送曾参来投胎。王曾出生后,参加科举考试连中三元(发解试、省试、殿试皆第一),成为一代名相。
具体如何敬惜字纸,主要是收集废旧的,街道上被人丢弃践踏的字纸、包装等,统一焚化,再将灰烬倒入河流大海中,或者埋在干净的地方。具体也可以从下面的案例中知晓。
宋七祖杭州昭庆省常大师丨净土圣贤录白话有声书 连载17
宋七祖杭州昭庆省常大师
道慕庐山,追踪莲社。刺血特将净行写,首辅归座下。百廿大雅,愿生效龙马(龙树,马鸣)。
慕庐山风立净社,爰因后世实行寡。
百四一愿随事发,人各寝馈菩提者。
首辅王旦既皈依,公卿百廿受陶冶。
阎浮虽则赞皇猷,何若乐邦得佛嘏(音假,福也)。
——印光大师
生 平
省常大师(959—1020),字造微,俗姓颜,钱塘人。七岁出家,十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中(990—994),大师在杭州昭庆院专修净业,以栴檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿云:“我与一千大众,八十比丘,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养国。”仿庐山遗风结净行社,有一百二十位公卿显贵参加,宰相王文正公(王旦)为社首。翰林苏易简作文写道:“予当布发以承其足,剜身以请其法。”可见,大师道隆德盛,感格人心之力甚大。
大师严持戒律,具无碍辩才,刺血书写《华严经·净行品》。以念佛法门自行化他,数十年如一日。天禧四年正月十二日,于寺中端坐念佛,有顷,厉声唱:“佛来了!”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色,良久方退。享年六十二岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧,号圆净法师。
思 想
省常大师亦无著述问世,故其净土思想无从详考。大师在念佛实践中,注重引进《华严经·净行品》来规范、净化念佛人的身心言动,使净业成就更加上一份保证。莲社易名净行社,持戒念佛,止观并运,深寓大师弘扬净宗之善巧与深旨。
宋七祖杭州昭庆省常大师
道慕庐山,追踪莲社。刺血特将净行写,首辅归座下。百廿大雅,愿生效龙马(龙树,马鸣)。
慕庐山风立净社,爰因后世实行寡。
百四一愿随事发,人各寝馈菩提者。
首辅王旦既皈依,公卿百廿受陶冶。
阎浮虽则赞皇猷,何若乐邦得佛嘏(音假,福也)。
——印光大师
生 平
省常大师(959—1020),字造微,俗姓颜,钱塘人。七岁出家,十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中(990—994),大师在杭州昭庆院专修净业,以栴檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿云:“我与一千大众,八十比丘,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养国。”仿庐山遗风结净行社,有一百二十位公卿显贵参加,宰相王文正公(王旦)为社首。翰林苏易简作文写道:“予当布发以承其足,剜身以请其法。”可见,大师道隆德盛,感格人心之力甚大。
大师严持戒律,具无碍辩才,刺血书写《华严经·净行品》。以念佛法门自行化他,数十年如一日。天禧四年正月十二日,于寺中端坐念佛,有顷,厉声唱:“佛来了!”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色,良久方退。享年六十二岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧,号圆净法师。
思 想
省常大师亦无著述问世,故其净土思想无从详考。大师在念佛实践中,注重引进《华严经·净行品》来规范、净化念佛人的身心言动,使净业成就更加上一份保证。莲社易名净行社,持戒念佛,止观并运,深寓大师弘扬净宗之善巧与深旨。
#每日一善#
群互
三司使班在翰林学士之上。旧制,权使即与正同,故三司使结衔皆在官职之上。庆历中,叶道卿为权三司使,执政有欲抑道卿者,降敕时移权三司使在职下结衔,遂立翰林学士之下,至今为例。后尝有人论列,结衔虽依旧,而权三司使初除,门取旨,间有叙学士者,然不为定制。
宗子授南班官,世传王文正太尉为宰相日,始开此议,不然也。故事,宗子无迁官法,唯遇稀旷大庆,则普迁一官。景祐中,初定祖宗并配南郊,宗室欲缘大礼乞推恩,使诸王宫教授刁约草表上闻。后约见丞相王沂公,公问:“前日宗室乞迁官表,何人所为?”约未测其意,答以不知。归而思之,恐事穷且得罪,乃再诣相府。沂公问之如前,约愈恐,不復敢隐,遂以实对。公曰:“无他,但爱其文词耳。”再三嘉奖。徐曰:“已得旨,别有措置。更数日,当有指挥。”自此遂有南班之授,近属自初除小将军,凡七迁则为节度使,遂为定制。诸宗子以千缣谢约,约辞不敢受。余与刁亲旧,刁尝出表稿以示余。
群互
三司使班在翰林学士之上。旧制,权使即与正同,故三司使结衔皆在官职之上。庆历中,叶道卿为权三司使,执政有欲抑道卿者,降敕时移权三司使在职下结衔,遂立翰林学士之下,至今为例。后尝有人论列,结衔虽依旧,而权三司使初除,门取旨,间有叙学士者,然不为定制。
宗子授南班官,世传王文正太尉为宰相日,始开此议,不然也。故事,宗子无迁官法,唯遇稀旷大庆,则普迁一官。景祐中,初定祖宗并配南郊,宗室欲缘大礼乞推恩,使诸王宫教授刁约草表上闻。后约见丞相王沂公,公问:“前日宗室乞迁官表,何人所为?”约未测其意,答以不知。归而思之,恐事穷且得罪,乃再诣相府。沂公问之如前,约愈恐,不復敢隐,遂以实对。公曰:“无他,但爱其文词耳。”再三嘉奖。徐曰:“已得旨,别有措置。更数日,当有指挥。”自此遂有南班之授,近属自初除小将军,凡七迁则为节度使,遂为定制。诸宗子以千缣谢约,约辞不敢受。余与刁亲旧,刁尝出表稿以示余。
✋热门推荐