（22）修学最殊胜最易学的净土念佛法门之理论与方法（22）——《觉海慈航》原文

问：请你把偈里每一句的意义也对我说一说好吗？

答：好的，（第一句）我情愿拿这个念佛念经的功德，（第二句）去庄严阿弥陀佛的净土，使它格外美好。（第三句）再用这功德，向上报答父母、众生、国家和三宝等四层恩德。（第四句）向下，救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。（第五句）如果有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的，（第六句）都能发起上求佛果，下度众生的心来。（第七句）等到这个身体受完了报应以后，（第八句）就大家一同生到西方极乐世界去。

按句解释就是这样。总结起来说，这八句偈有二层重大的意义：第一，是说我们念佛为但是求生西方净土，绝不是求功名富贵等等一切世间的利益；第二，是说我们念佛是为了救度一切众生脱离苦海，不仅是为自己打算。明白了这二层意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都这样存心，这样回向，就可算个真正发菩提心学佛的人了。

问：上面你定的那课程固然很简单，可是有些人事情很忙，连这些时间也抽不出来，可怎么办呢？

答：对那种极忙敌人，我可以介绍一种十念法：早上起床洗漱毕，向佛三拜（没有供奉佛像的，就向西三拜或合掌问讯。）然后正立合掌，念六字或四字佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然，不可勉强伤气。

古人订立这十念法，是为了借气束心，使心不乱。念完十念，再念回向偈，最后再三拜或合掌问讯。这叫作十念法，很忙的人诚心照着这个法子念，将来也可以生到西方极乐世界去。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿：“只要有人能至诚的称念我的十声名号，我也要接他来极乐世界的。”佛既然发了这样的愿，那自然错不了的。

（七）佛人临终的准备

问：照上面所说的念佛方法，至诚恳切地念去，等到寿终以后，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题吗？

答：修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先作一个准备才好。

问：怎么好好的人须要预先准备起死时的事来呢？这个是不吉利吗？

答：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都有个死，又何妨预先来谈谈呢。况且学佛的人对于死后能生西方净土，就象从火坑里跳出来，进入清凉世界，又和出外的人回到家里来一样，是很快乐的事，怎么说是不吉利呢？

【印祖开示：真信切愿念佛，求生西方为宗旨】

〇舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。～《佛说阿弥陀经》

〇净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
［真信］：则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
［切愿］：则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
［念佛］：则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～《印光法师文钞》

〇念佛方法：念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。

～印光法师

《观经》中说，心想阿弥陀佛时，此心就是阿弥陀佛。密宗的说法与此完全相同。我听过阿秋喇嘛的一个教言，他说：“当我们观想莲花生大士时，当时的这个分别念就是莲花生大士。”同样，我们的心观想上师时，因为上师的智慧没有不遍之处，所以当下这颗心就是上师。当我们观想文殊菩萨时，当下的这颗心就是文殊菩萨。不仅内心观想的圣尊，口中念的咒语也是如此。麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中讲得很清楚，诸佛菩萨所说的咒语与圣尊实际上也是无二无别的。

总之，我们的心不管缘取任何对境，当下这颗心就成了与对境无二之法。如果我们观想佛，自己的心就是佛，如果我们产生贪嗔痴，自己的心就是魔。所以，心可以做魔，也可以做佛，每个人是做魔还是做佛，就看如何把握自己的心了。

——索达吉堪布《观无量寿经讲解》 https://t.cn/AigL1sAn