末法时期众生的药师法门
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
末法时期众生的药师法门
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
利益像末法时众生的药师法门
释印文 精修药师法门 2017-04-29
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
释印文 精修药师法门 2017-04-29
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
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