又又来发朋友圈没有的照片啦
微博＝相册哈哈哈
和社牛待一块的一天，怎么有人懒得要命在地铁传送带上站着不动，还要回头拍我！给我带来了前所未有的回头率good[裂开]
天河这个宜家好小没有高高的货柜，只有这个矮矮的，还是在去结账口的必经路上，社恐我又来了，穿的宽宽松松的没有那味，不过wh指导的不错不错，而且别的地方拍照也是sososo尴尬
还有有的人一直催我不要迟到结果哈！当网友吧你略
走路把腿走麻了要，真的不要周六日去正佳广场那边了[拜拜]没有位置坐，排队死鬼长，要么就晚点就还好
突然发现中午的猪肚鸡没拍照，最近突然就很喜欢吃猪肚鸡，汤好好喝！这个虾滑好好吃！！蒜蓉yyds！宋家热狗这个不推荐！里面热狗只有一半[衰]，原本想吃喜茶蛋糕的结果没有位置坐了，就吃了星巴克的蛋糕，好吃就是感觉好小，抹茶的和巧克力的都好吃！巧克力味道好浓，还有还有郝里柠檬茶，我还是第一次喝，这个女人还大马路上抢我小黄鸭！可是回宿舍后我发现它底下那个不见了，然后就不会叫了[泪][泪]
最后美女送的钻戒真好看sososo big[鲜花]
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念佛贵在调心，不在念多，念少
印光法师
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。
”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
印光法师
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。
”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
#佛教[超话]##圣喜长老
~ 安般念的初步修法 ~
对于大多数的禅修者，安般念（出入息念）是最好以及让内心平静的禅修目标。 在开始修安般念之前，我们得要做一些的准备工作。 首先，就是我们的坐姿。 佛陀鼓励我们（坐着时） 身体要保持正直，可是刚开始不要过用力。 在刚开始时，我们以简单地、舒服的盘腿姿势，不要勉强自己坐得很直。 如果禅修者一开始坐禅就让自己充满着疼痛，那接下来的整天，他都很难打坐。 如果他在开始的时候以舒服的坐姿，大概 10-15 分钟后，肌肉就会慢慢放松，当时我们可以做一些调整，让自己坐得较直，当时的你也可以很容易做到。
所以，最初的十分钟得要特别的谨慎，不要让自己坐得太僵硬。 通常的我们都希望快快的有成绩，所以当下就很用力的开始打坐，可是我们身体当时的肌肉还未准备好。 所以，如果我们在开始时以舒服的坐姿，在十分钟过后我们就会较容易专注。
在这十分钟内，前五分钟可以修慈心，对自己、禅修者、天神以及一切众生以自己喜欢的方式散播慈心。 比如「愿我快乐！ 愿我可以有很好的修行！ 愿所有禅修者快乐！ 愿他们有很好的修行！ 愿天神... 」。 如果你不会，那就只是「愿我快乐... 愿禅修者... 愿快乐... 」也可以。
大概五分钟过后，你可以专注另外五分钟的五个身份（就是简单地诵念及专注头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤） 。
过后才慢慢的把心带到鼻子的区域。 当时，我们只需要简单地觉知出入息，不要太用力的专注。 如果你太用力地专注或想全神专注，那么只会带来紧绷。 当时的我们只需要放松地专注而已。 当然，在我们的心还未准备好之前，那个时候肯定地会有散乱的心或妄念出现，所以我们只是简单地专注出入息。 在简单专注的同时，我们就让妄念在那里，不应去控制，就只是专注出入息。 一段时间过后，你会感觉息变得比较放松、身体也放松、舒服。 （我们在专注出入息时，不用刻意指定要专注在上唇或下唇的息，我们只是需要知道息在那个范围入出，感觉就像进出隧道一样）。 忘掉你的脸，忘掉你的鼻子，就只是息存在而已。 不需要刻意地定住一个点，不然就会紧绷。
一段时间后，因为你的专注出入息，你会感觉放松以及舒服。 过后，你可以渐渐的增加一些专注力（这必须得在你达到放松、舒服后才可以。 如果还未达到放松、舒服之前，最好还是不要做改变）。 当你以那样的方式专注息时，你感觉身体放松、舒服，那你就可以有更多的注意力。 这样的经验通常在 10-20 分钟后才会出现的（如果你在一开始就以僵硬的方法，那只会带来痛苦。 当然，有些已有经验的人，他可以当下一打坐就直接专注。 可是对于还没有经验的人是很难的）。 所以，（在这过程中）我们得要有耐心。 在经过 15-20后，你会得到光亮以及平静，你的舒服就更加的提升。
如果禅修者专注息还是困难，还是有许多的妄念，他可以以数息的方法（在专注息时，同时也计算）。 入息 1... 出息1... 入息 2... 出息 2...3...4...5...6...7... 入息 8... 出息 8。 数到8后，再重新入息 1... 出息 1... 到 8。 一直这样的维持数息直到你达到舒服。 感觉舒服后，你就可以停止数息，只是觉知出入息或只是觉知息就够了。
在禅修上，要得到定力，要得到培育，我们需要持续地修行。 比如：我们从早上开始修行到晚上，我们都尝试多专注在禅修上，就好像我们时时刻刻地把善握在手里。 就如我们有很有价值的东西，我们时时刻刻地握在手里，保护着它，要不然就会被他人拿走。 同样地，禅修的目标也是要一直握在手里。 无论我们在走路、说话、吃饭、做任何事情时，都握住禅修目标不放。 即使在临入睡前，还是维持一些的专注... 在打扫时，还是维持一些的专注... 这样的话，结果就会很快出现。
希望你们大家在这段期间可以成就深层的定、念以及慧。 祝福大家可以持续的修行直至涅槃！（摘自禅修指导语录）
~ 安般念的初步修法 ~
对于大多数的禅修者，安般念（出入息念）是最好以及让内心平静的禅修目标。 在开始修安般念之前，我们得要做一些的准备工作。 首先，就是我们的坐姿。 佛陀鼓励我们（坐着时） 身体要保持正直，可是刚开始不要过用力。 在刚开始时，我们以简单地、舒服的盘腿姿势，不要勉强自己坐得很直。 如果禅修者一开始坐禅就让自己充满着疼痛，那接下来的整天，他都很难打坐。 如果他在开始的时候以舒服的坐姿，大概 10-15 分钟后，肌肉就会慢慢放松，当时我们可以做一些调整，让自己坐得较直，当时的你也可以很容易做到。
所以，最初的十分钟得要特别的谨慎，不要让自己坐得太僵硬。 通常的我们都希望快快的有成绩，所以当下就很用力的开始打坐，可是我们身体当时的肌肉还未准备好。 所以，如果我们在开始时以舒服的坐姿，在十分钟过后我们就会较容易专注。
在这十分钟内，前五分钟可以修慈心，对自己、禅修者、天神以及一切众生以自己喜欢的方式散播慈心。 比如「愿我快乐！ 愿我可以有很好的修行！ 愿所有禅修者快乐！ 愿他们有很好的修行！ 愿天神... 」。 如果你不会，那就只是「愿我快乐... 愿禅修者... 愿快乐... 」也可以。
大概五分钟过后，你可以专注另外五分钟的五个身份（就是简单地诵念及专注头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤） 。
过后才慢慢的把心带到鼻子的区域。 当时，我们只需要简单地觉知出入息，不要太用力的专注。 如果你太用力地专注或想全神专注，那么只会带来紧绷。 当时的我们只需要放松地专注而已。 当然，在我们的心还未准备好之前，那个时候肯定地会有散乱的心或妄念出现，所以我们只是简单地专注出入息。 在简单专注的同时，我们就让妄念在那里，不应去控制，就只是专注出入息。 一段时间过后，你会感觉息变得比较放松、身体也放松、舒服。 （我们在专注出入息时，不用刻意指定要专注在上唇或下唇的息，我们只是需要知道息在那个范围入出，感觉就像进出隧道一样）。 忘掉你的脸，忘掉你的鼻子，就只是息存在而已。 不需要刻意地定住一个点，不然就会紧绷。
一段时间后，因为你的专注出入息，你会感觉放松以及舒服。 过后，你可以渐渐的增加一些专注力（这必须得在你达到放松、舒服后才可以。 如果还未达到放松、舒服之前，最好还是不要做改变）。 当你以那样的方式专注息时，你感觉身体放松、舒服，那你就可以有更多的注意力。 这样的经验通常在 10-20 分钟后才会出现的（如果你在一开始就以僵硬的方法，那只会带来痛苦。 当然，有些已有经验的人，他可以当下一打坐就直接专注。 可是对于还没有经验的人是很难的）。 所以，（在这过程中）我们得要有耐心。 在经过 15-20后，你会得到光亮以及平静，你的舒服就更加的提升。
如果禅修者专注息还是困难，还是有许多的妄念，他可以以数息的方法（在专注息时，同时也计算）。 入息 1... 出息1... 入息 2... 出息 2...3...4...5...6...7... 入息 8... 出息 8。 数到8后，再重新入息 1... 出息 1... 到 8。 一直这样的维持数息直到你达到舒服。 感觉舒服后，你就可以停止数息，只是觉知出入息或只是觉知息就够了。
在禅修上，要得到定力，要得到培育，我们需要持续地修行。 比如：我们从早上开始修行到晚上，我们都尝试多专注在禅修上，就好像我们时时刻刻地把善握在手里。 就如我们有很有价值的东西，我们时时刻刻地握在手里，保护着它，要不然就会被他人拿走。 同样地，禅修的目标也是要一直握在手里。 无论我们在走路、说话、吃饭、做任何事情时，都握住禅修目标不放。 即使在临入睡前，还是维持一些的专注... 在打扫时，还是维持一些的专注... 这样的话，结果就会很快出现。
希望你们大家在这段期间可以成就深层的定、念以及慧。 祝福大家可以持续的修行直至涅槃！（摘自禅修指导语录）
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