#早晨的阳光[超话]#归无上道】
佛法里讲无上，屡见不鲜。
凡是经常提出的名相概念，
一定是最重要的概念，
这个【无上道】就是一心三藏，
既可以说为无上无下，无前无后，
无内无外，无空无有，
这是解决无分别心，
心外无法，法外无心，
就是一个东西叫无上之道。
也可以解释为归阿弥陀道，
【无】就是阿，【上】就是弥陀，
有上必有下，有上下空间，
必有时间空间万法，
都可以这样解释。
2
【无】是无相之实相，
【上】是有相之实相，
二者是无相无不相之实相。
【佛告阿难。汝等尚以，缘心听法。
此法亦缘。非得法性】
这是佛讲了，
你听到现在是用攀缘心来听法，
你还没有明心见性，你还在执迷不悟，
你老以为还有个真心在其它什么地方，
你还不知道万法就是一个念，
真假是一个东西，
这是我们修行中很敏感的问题啊，
缘心听法法也缘。
老师同样讲一句话，
有人听了法喜充满、感恩戴德；
有的人听了稀里糊涂、烦恼重生，
不一样啊！
3
有人听法是牛奶味、醍醐味。
有人听法是什么味呢？--
醋味酱油味，
他还以为自己的看法是正确的。
所以我们常讲--
心正即听邪法也是正法，
心邪即听正法也是邪法，
只看你怎样用心。
【如人以手。指月示人。彼人因指。
当应看月。若复观指。以为月体。
此人岂惟，亡失月轮。亦亡其指】。
这也是祖师大德经常打的一个比喻--
标月指，怎么标月指呢？
4
你们知道月亮在哪里吗？
大家顺着指头往前看是不是啊？
那么有的人顺着这里往前看，
透过一个空间，
空间是不是什么也能看到，
他看到月亮。有些人他不是往前看，
他看那个指头，指头就是月亮是不是，
这通常指依文解字。
所以佛讲一切法都是方便引导，
靠我们用智慧来观照，
佛讲是佛， 他是佛吗？
佛讲这个法，它是法吗？啊？
在佛法里都叫假名。
5
可你通过佛的这个假名，
法的这个假名，
什么菩萨阿罗汉这个假名，
天人鬼畜这个假名，
你却悟到了真正的佛真正的阿罗汉，
叫实体，大家明白吗？
我们的真心本来面目，他离开一切相，
他哪有什么佛菩萨假名是不是？
当我们真正明白了离开一切相，
它真实存在，又现出一切法的时候，
这个真心即是一切法，
假名当下就是实体，
假菩萨当下就是真菩萨，
我们要善于用智慧来观照。
6
所以刚才这个标月指，
如果把手指当成了月亮，
就犯了几个错误啊：
第一个他 不懂得什么是月亮是不是？
第二个他也不懂得什么叫手指是不是，
明明手指，他讲它是月亮。
你也跟他讲不清楚，
你看嘛？ 这就是手指头嘛？
大家都来看这是不是手指头。
所以我们这一切的经论是不是手指啊？
这些文字是不是手指啊？
师父讲出的这些语言是不是手指啊？
但是我们悟出的道理，那就是月亮。
通过这个文字语言，
你悟出了我们的真心本来面目，
哎呀！一切万法都是一个人一个念
之所变现呐！你找到了月亮。
7
所以我们曾经有一些同修，
我说这是什么，这是眼镜，
是不是把手指当成月亮了？
他能讲出为什么讲这个眼镜是我，
这个眼镜是块玻璃，
是地水火风四大和合，
地水火风四大
是由我们的心变出来的是不是啊？
他就等于明心见性一半了，
然后知道一切的万法，
一切的心都是一个心，
这就是一心三藏。
就这么简单呐，成佛就这么简单。
8
所以我们要想一想，
把这个道理搞明白了以后，
对一切的法你是不是都是这么认为的，
我们马上心里跟闪电一样，
就形成一个大观照啊！
诸佛出世告诉大家，
不是教你怎么念佛，
不是教你怎么拜佛，
告诉你什么是佛，
佛是谁，你是谁，
就是为了讲清这个道理。
9
【亦复不识，明之与暗】
不识月亮，不识手指，
也不知道明与暗，
甚至还不懂得有情与无情，
全部颠倒了。
【何以故。即以指体。为月明性。
明暗二性。无所了故】
月亮就是一个明一个暗是不是？
手指不能说明月亮的明与暗，
这里的【二性】是指个别的特性，
亮性与暗性，所以这个【性】字啊，
在不同的经文，
不同的段落，句读之间，
它所表达的法理不一样，
10
有时候表自己的个别性，
有时候讲共有的普遍性，
所以我们讲啊：
我们都没有自性，
我们都 有自性，
这两句话是不是都是对的？
前面讲我们没有自性，
没有我们自己的个别性，
我们都有自性
是讲我们都是一个共性，
所以这两句话，注意。
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佛法里讲无上，屡见不鲜。
凡是经常提出的名相概念，
一定是最重要的概念，
这个【无上道】就是一心三藏，
既可以说为无上无下，无前无后，
无内无外，无空无有，
这是解决无分别心，
心外无法，法外无心，
就是一个东西叫无上之道。
也可以解释为归阿弥陀道，
【无】就是阿，【上】就是弥陀，
有上必有下，有上下空间，
必有时间空间万法，
都可以这样解释。
2
【无】是无相之实相，
【上】是有相之实相，
二者是无相无不相之实相。
【佛告阿难。汝等尚以，缘心听法。
此法亦缘。非得法性】
这是佛讲了，
你听到现在是用攀缘心来听法，
你还没有明心见性，你还在执迷不悟，
你老以为还有个真心在其它什么地方，
你还不知道万法就是一个念，
真假是一个东西，
这是我们修行中很敏感的问题啊，
缘心听法法也缘。
老师同样讲一句话，
有人听了法喜充满、感恩戴德；
有的人听了稀里糊涂、烦恼重生，
不一样啊！
3
有人听法是牛奶味、醍醐味。
有人听法是什么味呢？--
醋味酱油味，
他还以为自己的看法是正确的。
所以我们常讲--
心正即听邪法也是正法，
心邪即听正法也是邪法，
只看你怎样用心。
【如人以手。指月示人。彼人因指。
当应看月。若复观指。以为月体。
此人岂惟，亡失月轮。亦亡其指】。
这也是祖师大德经常打的一个比喻--
标月指，怎么标月指呢？
4
你们知道月亮在哪里吗？
大家顺着指头往前看是不是啊？
那么有的人顺着这里往前看，
透过一个空间，
空间是不是什么也能看到，
他看到月亮。有些人他不是往前看，
他看那个指头，指头就是月亮是不是，
这通常指依文解字。
所以佛讲一切法都是方便引导，
靠我们用智慧来观照，
佛讲是佛， 他是佛吗？
佛讲这个法，它是法吗？啊？
在佛法里都叫假名。
5
可你通过佛的这个假名，
法的这个假名，
什么菩萨阿罗汉这个假名，
天人鬼畜这个假名，
你却悟到了真正的佛真正的阿罗汉，
叫实体，大家明白吗？
我们的真心本来面目，他离开一切相，
他哪有什么佛菩萨假名是不是？
当我们真正明白了离开一切相，
它真实存在，又现出一切法的时候，
这个真心即是一切法，
假名当下就是实体，
假菩萨当下就是真菩萨，
我们要善于用智慧来观照。
6
所以刚才这个标月指，
如果把手指当成了月亮，
就犯了几个错误啊：
第一个他 不懂得什么是月亮是不是？
第二个他也不懂得什么叫手指是不是，
明明手指，他讲它是月亮。
你也跟他讲不清楚，
你看嘛？ 这就是手指头嘛？
大家都来看这是不是手指头。
所以我们这一切的经论是不是手指啊？
这些文字是不是手指啊？
师父讲出的这些语言是不是手指啊？
但是我们悟出的道理，那就是月亮。
通过这个文字语言，
你悟出了我们的真心本来面目，
哎呀！一切万法都是一个人一个念
之所变现呐！你找到了月亮。
7
所以我们曾经有一些同修，
我说这是什么，这是眼镜，
是不是把手指当成月亮了？
他能讲出为什么讲这个眼镜是我，
这个眼镜是块玻璃，
是地水火风四大和合，
地水火风四大
是由我们的心变出来的是不是啊？
他就等于明心见性一半了，
然后知道一切的万法，
一切的心都是一个心，
这就是一心三藏。
就这么简单呐，成佛就这么简单。
8
所以我们要想一想，
把这个道理搞明白了以后，
对一切的法你是不是都是这么认为的，
我们马上心里跟闪电一样，
就形成一个大观照啊！
诸佛出世告诉大家，
不是教你怎么念佛，
不是教你怎么拜佛，
告诉你什么是佛，
佛是谁，你是谁，
就是为了讲清这个道理。
9
【亦复不识，明之与暗】
不识月亮，不识手指，
也不知道明与暗，
甚至还不懂得有情与无情，
全部颠倒了。
【何以故。即以指体。为月明性。
明暗二性。无所了故】
月亮就是一个明一个暗是不是？
手指不能说明月亮的明与暗，
这里的【二性】是指个别的特性，
亮性与暗性，所以这个【性】字啊，
在不同的经文，
不同的段落，句读之间，
它所表达的法理不一样，
10
有时候表自己的个别性，
有时候讲共有的普遍性，
所以我们讲啊：
我们都没有自性，
我们都 有自性，
这两句话是不是都是对的？
前面讲我们没有自性，
没有我们自己的个别性，
我们都有自性
是讲我们都是一个共性，
所以这两句话，注意。
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#读书[超话]#唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮， 其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为 天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为 天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
《醉茶志怪》
天榜
邑先达邵君玉清，元旦梦有人牵一骑，状如骡，顶矗一角，促之骑。至一处，仿佛衙署。仰见悬榜，己名在第三，籍贯皆符。每名下均有批语，多不暇记，惟记己名下注“孝弟可嘉”四字。壁上有悬牌云：“二月初八日小直沽火。”视毕，其人复促之还。至家门，一惊而寤，乃粘条志之。至期，小直沽被灾，果如所梦。未几捷南宫，殿试鼎甲。
斩蛇将
武弁赵某，恶蛇，见辄杀之，众呼为斩蛇将。一日适野，丛薄间有大蛇粗盈握，赵击以刃，夭矫不驯，乃乘间断其首，蛇屈伸旋毙。弁归营，觉头目眩晕，体甚不快。因乘舆归家，夜卧觉有物如冰，横搭其腹，颇类蛇。急呼其母，取火照之，见有一无首大蛇，蜿蜒床褥间，血犹殷湿。母惊号，物忽不见。弁叹曰：“予不起矣！”因述其所为。母急延巫觋祈祷忏悔，巫作蛇语曰：“杀我抵命，谁惜汝饮食耶？”未几旋卒。
醉茶子曰：蛇虽毒物，苟无害于人，不必杀也。而蠢然之物，竟能报仇，可知素灵夜啼，青衣捣药，若非特出之人，焉能免于祸哉。
蓝怪
刘某，山左人，寄寓于津，夜卧吸烟，觉凉风飒然，肌肤起栗。怪而视床前，立一蓝面大鬼，冠服皆蓝，高几及屋，眉目悍怒可畏。张口向刘嘘气，便觉身冷如濯冰水，寒战不可耐。刘固武勇，拔佩刀逐之。鬼出寝室而没。归卧片刻，又觉身冷。视之，鬼又至，又逐之而没，已而复来，一夜不堪其扰，至天明始寂然。隔数日，复如前状，甚患之。或劝其移居他室，不从。不得已呼仆伴寝，鬼果不来。遣仆去，则鬼旋至。乃留仆越数日，鬼来如故，但仆无所见，惟觉冷耳。又招数人伴寝，而鬼仍至。刘形销骨立，委顿不复如前善斗矣。未几卧床不起，诸人亦惧而辞去。唯仆蒙被卧其侧；日渐危殆，无计可施。一夕，方撑拒时，见其亡母立床前，以身避蔽。而鬼高过其母，俯吹之，其虐益甚。自思遭此其祸，致忧及泉下老亲，不觉失声大痛，鬼退后三四步。已而复来，缠绕将半载，终以是殒命。
醉茶子曰：七尺之躯，意为鬼吹而殆，事亦罕闻。然太刚则折，势所必然。既无战胜之才，又无退避之意，其败也宜矣。而泉下慈亲犹来护庇，叹人之于子虽死不忘，为人子者当何如报其亲哉？顾孝念一萌，鬼即稍退，而终不能不索其命。得毋结怨已深，非小善所能抵者？非余之所知也。
魂归
邑陈姓从军南省，殁于战阵。家人得信，讳之，其妻某氏不知也。有友人并力归其柩，将至之夕。其妻与女寝，女忽梦其父浴血立其前，惊寤，呼其母。氏醒，仰见陈立窗上，浑身血污，片刻始不见。起唤其弟，诘之。弟不能隐，告之。举家悲哭。及天明，其友送柩至。噫！事亦奇矣。
醉茶子曰：慷慨从军，敢为身死，其英灵固不泯也。而魂随柩归，可见人之遗骨亦自郑重。故埋骨掩胔，仁人善政，是知通幽明之理者，其唯圣乎？
判官
邑绅某，性至孝，母殁已久，思念不忘。偶扶乩召仙，或焚以请城隍之符。乩书云：“吾城隍差役黄老也，奉命来问何事？”某云：“先母谢世多年，今在阴曹何处？得毋有所苦耶？”黄云：“不知，俟归查之。”遂退。越数日，又焚前符。忽窗外狂风骤起，屋中几案震响，沙盘飒飒，飞越作字，猛厉大书“判官到，索酒。”急供一大斗，须臾净尽。问何事见召，仍以母询。乩云：“已入转轮，可勿问也。”问：“黄公胡不来？”曰：“披奉公出差矣。速送。”众俱惊惧，焚符送之。遂罢扶乩之戏。
醉茶子曰：观此则轮回之说定非诬妄，而黄老之为神亦可信矣。予昔游武遂，有刘生能召仙。书符焚之，仙至。时有觋能走无常，亦在座。乩云：“诸君扶乩太劳，吾亦疲于作字，可遣彼口代予手可也。”觋乃作仙语。或问：“阴司信有之乎？”曰：“有。阴曹之赏罚必明，黜陟必当。凡负君之贼，败国之臣，当日受其爵、享其禄者，至此必罹其祸。昔日积善之家，修德之士，于世穷其身、厄其遇者，至此则蒙其福。阴曹所以补阳世之阙也。”问：“鬼犹念其尸身否？”曰：“人之生时，无尺寸之肤不爱，无尺寸之肤不养，岂魂既离壳，即不相关？无是理也。”问：“奢俭太过，皆有冥报。奢则宜矣，俭胡为然？”曰：“俭者廉，何罚之有？惟俭而刻薄待人，多生机械，贪婪取物，悭吝聚敛，鸟得不罚？”问：“宋儒无鬼之说固偏，释氏轮回之说非妄。然死即托生，往往见于载籍。顾此死彼生，转易之间耳，鬼安在？若云有鬼，必不托生而后可。若云无鬼，世之见鬼者比比，鬼之报怨报德者恒有，其故何也？”曰：“轮回之事，有当入不当入，与夫迟早先后之异。《传》云：新鬼大，故鬼小。非其验与？至旋死旋生者，不在此例。”问：“溺死缢死鬼皆求代，何也？”曰：“冥中恶人轻生，故不许速入轮回，非有代者不可，使知鬼趣之苦，所以警将来。”曰：“不离鬼趣，惟鬼知之，人未死，不知也。纵使鬼知悔惧，何以戒人不轻生？且缢或由己，若无意落水溺死者，非自轻生，何亦靳之不使托生耶？”曰：“天下无无弊之法，积重难返也。”问：“世之见鬼者，云多在墙阴厨间厨内，他处则少。然则鬼与人杂处于坐世矣。而何以死而复生者？有云路径生疏，或荒沙漠漠，又有云城郭衙署，是冥府矣。不知阴曹另有一世界不在尘寰耶？抻即在尘寰耶？然则即世之庙宇耶？”曰：“在虚无缥缈之间而已。”其所论近理，第云在虚无之间，必如蜃楼海市矣。惜予当日未之深究也。
天榜
邑先达邵君玉清，元旦梦有人牵一骑，状如骡，顶矗一角，促之骑。至一处，仿佛衙署。仰见悬榜，己名在第三，籍贯皆符。每名下均有批语，多不暇记，惟记己名下注“孝弟可嘉”四字。壁上有悬牌云：“二月初八日小直沽火。”视毕，其人复促之还。至家门，一惊而寤，乃粘条志之。至期，小直沽被灾，果如所梦。未几捷南宫，殿试鼎甲。
斩蛇将
武弁赵某，恶蛇，见辄杀之，众呼为斩蛇将。一日适野，丛薄间有大蛇粗盈握，赵击以刃，夭矫不驯，乃乘间断其首，蛇屈伸旋毙。弁归营，觉头目眩晕，体甚不快。因乘舆归家，夜卧觉有物如冰，横搭其腹，颇类蛇。急呼其母，取火照之，见有一无首大蛇，蜿蜒床褥间，血犹殷湿。母惊号，物忽不见。弁叹曰：“予不起矣！”因述其所为。母急延巫觋祈祷忏悔，巫作蛇语曰：“杀我抵命，谁惜汝饮食耶？”未几旋卒。
醉茶子曰：蛇虽毒物，苟无害于人，不必杀也。而蠢然之物，竟能报仇，可知素灵夜啼，青衣捣药，若非特出之人，焉能免于祸哉。
蓝怪
刘某，山左人，寄寓于津，夜卧吸烟，觉凉风飒然，肌肤起栗。怪而视床前，立一蓝面大鬼，冠服皆蓝，高几及屋，眉目悍怒可畏。张口向刘嘘气，便觉身冷如濯冰水，寒战不可耐。刘固武勇，拔佩刀逐之。鬼出寝室而没。归卧片刻，又觉身冷。视之，鬼又至，又逐之而没，已而复来，一夜不堪其扰，至天明始寂然。隔数日，复如前状，甚患之。或劝其移居他室，不从。不得已呼仆伴寝，鬼果不来。遣仆去，则鬼旋至。乃留仆越数日，鬼来如故，但仆无所见，惟觉冷耳。又招数人伴寝，而鬼仍至。刘形销骨立，委顿不复如前善斗矣。未几卧床不起，诸人亦惧而辞去。唯仆蒙被卧其侧；日渐危殆，无计可施。一夕，方撑拒时，见其亡母立床前，以身避蔽。而鬼高过其母，俯吹之，其虐益甚。自思遭此其祸，致忧及泉下老亲，不觉失声大痛，鬼退后三四步。已而复来，缠绕将半载，终以是殒命。
醉茶子曰：七尺之躯，意为鬼吹而殆，事亦罕闻。然太刚则折，势所必然。既无战胜之才，又无退避之意，其败也宜矣。而泉下慈亲犹来护庇，叹人之于子虽死不忘，为人子者当何如报其亲哉？顾孝念一萌，鬼即稍退，而终不能不索其命。得毋结怨已深，非小善所能抵者？非余之所知也。
魂归
邑陈姓从军南省，殁于战阵。家人得信，讳之，其妻某氏不知也。有友人并力归其柩，将至之夕。其妻与女寝，女忽梦其父浴血立其前，惊寤，呼其母。氏醒，仰见陈立窗上，浑身血污，片刻始不见。起唤其弟，诘之。弟不能隐，告之。举家悲哭。及天明，其友送柩至。噫！事亦奇矣。
醉茶子曰：慷慨从军，敢为身死，其英灵固不泯也。而魂随柩归，可见人之遗骨亦自郑重。故埋骨掩胔，仁人善政，是知通幽明之理者，其唯圣乎？
判官
邑绅某，性至孝，母殁已久，思念不忘。偶扶乩召仙，或焚以请城隍之符。乩书云：“吾城隍差役黄老也，奉命来问何事？”某云：“先母谢世多年，今在阴曹何处？得毋有所苦耶？”黄云：“不知，俟归查之。”遂退。越数日，又焚前符。忽窗外狂风骤起，屋中几案震响，沙盘飒飒，飞越作字，猛厉大书“判官到，索酒。”急供一大斗，须臾净尽。问何事见召，仍以母询。乩云：“已入转轮，可勿问也。”问：“黄公胡不来？”曰：“披奉公出差矣。速送。”众俱惊惧，焚符送之。遂罢扶乩之戏。
醉茶子曰：观此则轮回之说定非诬妄，而黄老之为神亦可信矣。予昔游武遂，有刘生能召仙。书符焚之，仙至。时有觋能走无常，亦在座。乩云：“诸君扶乩太劳，吾亦疲于作字，可遣彼口代予手可也。”觋乃作仙语。或问：“阴司信有之乎？”曰：“有。阴曹之赏罚必明，黜陟必当。凡负君之贼，败国之臣，当日受其爵、享其禄者，至此必罹其祸。昔日积善之家，修德之士，于世穷其身、厄其遇者，至此则蒙其福。阴曹所以补阳世之阙也。”问：“鬼犹念其尸身否？”曰：“人之生时，无尺寸之肤不爱，无尺寸之肤不养，岂魂既离壳，即不相关？无是理也。”问：“奢俭太过，皆有冥报。奢则宜矣，俭胡为然？”曰：“俭者廉，何罚之有？惟俭而刻薄待人，多生机械，贪婪取物，悭吝聚敛，鸟得不罚？”问：“宋儒无鬼之说固偏，释氏轮回之说非妄。然死即托生，往往见于载籍。顾此死彼生，转易之间耳，鬼安在？若云有鬼，必不托生而后可。若云无鬼，世之见鬼者比比，鬼之报怨报德者恒有，其故何也？”曰：“轮回之事，有当入不当入，与夫迟早先后之异。《传》云：新鬼大，故鬼小。非其验与？至旋死旋生者，不在此例。”问：“溺死缢死鬼皆求代，何也？”曰：“冥中恶人轻生，故不许速入轮回，非有代者不可，使知鬼趣之苦，所以警将来。”曰：“不离鬼趣，惟鬼知之，人未死，不知也。纵使鬼知悔惧，何以戒人不轻生？且缢或由己，若无意落水溺死者，非自轻生，何亦靳之不使托生耶？”曰：“天下无无弊之法，积重难返也。”问：“世之见鬼者，云多在墙阴厨间厨内，他处则少。然则鬼与人杂处于坐世矣。而何以死而复生者？有云路径生疏，或荒沙漠漠，又有云城郭衙署，是冥府矣。不知阴曹另有一世界不在尘寰耶？抻即在尘寰耶？然则即世之庙宇耶？”曰：“在虚无缥缈之间而已。”其所论近理，第云在虚无之间，必如蜃楼海市矣。惜予当日未之深究也。
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