南怀瑾 ‖ 这样做才能家有余庆、福延子孙，这是中国文化不变的观念（二）
“天命靡常”，宇宙间有个自然的法则，就是因果报应的道理。因果报应并不是宗教观念，而是一个自然的法则，种瓜一定生出来瓜，种豆一定生出来豆，这是自然的法则，这个就是“天命”。“靡常”就是无常，天命无常，没有永恒，宇宙的万事万物没有不变的东西，就是“天命靡常”，都会变去的。
所以一个家庭也一样，我们经常说“好景不常”，好景当然不常，难道坏景就常了吗？坏景也不常。不过一般人不满足啊，想好景常；坏景最好不来，永远没有。要知道天命是无常的啊，有天亮一定有黑夜，有黑夜一定有天亮。再说人生总是过好景，一点味道也没有了；有时候痛一下，然后不痛，才感到好舒服；这个舒服是因为痛过以后才来的，你没有受过痛，哪里晓得那个不痛的舒服呢？所以啊，有时候吃一点苦头是好事情。我们常听到有些学宗教的朋友说，吃了几年素了，做了几年好事了，为什么现在还碰到这样的坏事？这就是“以仁为众”，做了好事拿数目来计算，学宗教的人经常犯这样的错误。所以，仁道是不求回报的，应该做的善事，去做就是了。
“守约而施博者，善道也”，“约”就是俭省，收敛；守约施博就是告诉人一个原则，守住这一个原则，而用出来，布施出来，影响非常广大。中国人讲“天理良心”这四个字，很简单，也就是“约”，我们要守住这个原则，不能违背。我们为人处事，随时随地都要讲究“天理良心”。每个人的基本心理，开始都不想害别人，为什么又会想害人？因为利害关系，因为情感上的原因，这样一个一个的原因加上去，最后蒙蔽了自己原先那一点不想害人的善良之心，反过来却去做害人的事。
“人能充无欲害人之心”，如果保持天理良心的一点良知，扩充自己不想害人的心，去掉那些妨害别人、怨恨别人、讨厌别人的许多差别变化出来的心态，“而仁不可胜用也”，那就是回归到仁心的本位了。所以检查自己，平常没有事的时候，都很平静，害人、怨恨、讨厌等瞋恨的心念都没有；一旦有事的时候，受外境影响，这些负面心理的作用就起来了，于是由讨厌扩充为仇恨，再扩充可能起杀人之念。所以人要认清楚自己最初的清净面、善良面，并且扩而充之，自然就是仁慈心。
“人病舍其田而芸人之田”，这句话等于讲，自己的心田不去种，拼命去耕耘他人的心田。也就是说，自己没有好好修身养性，偏偏喜欢开口教训别人，而且对别人要求得很严格，对于自己的修为，却马马虎虎，世界上这类人很多。
——《孟子与滕文公、告子》（东方出版社）
*********************************************
古人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你做什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和中国儒家因果所讲的祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。
如果一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好；如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有这句话：“但存方寸地，留与子孙耕”。方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福，你心地好，会给后代子孙好的影响，有好报。
——《佛教的孝道思想》
**************************** https://t.cn/A6PphZy7
“天命靡常”，宇宙间有个自然的法则，就是因果报应的道理。因果报应并不是宗教观念，而是一个自然的法则，种瓜一定生出来瓜，种豆一定生出来豆，这是自然的法则，这个就是“天命”。“靡常”就是无常，天命无常，没有永恒，宇宙的万事万物没有不变的东西，就是“天命靡常”，都会变去的。
所以一个家庭也一样，我们经常说“好景不常”，好景当然不常，难道坏景就常了吗？坏景也不常。不过一般人不满足啊，想好景常；坏景最好不来，永远没有。要知道天命是无常的啊，有天亮一定有黑夜，有黑夜一定有天亮。再说人生总是过好景，一点味道也没有了；有时候痛一下，然后不痛，才感到好舒服；这个舒服是因为痛过以后才来的，你没有受过痛，哪里晓得那个不痛的舒服呢？所以啊，有时候吃一点苦头是好事情。我们常听到有些学宗教的朋友说，吃了几年素了，做了几年好事了，为什么现在还碰到这样的坏事？这就是“以仁为众”，做了好事拿数目来计算，学宗教的人经常犯这样的错误。所以，仁道是不求回报的，应该做的善事，去做就是了。
“守约而施博者，善道也”，“约”就是俭省，收敛；守约施博就是告诉人一个原则，守住这一个原则，而用出来，布施出来，影响非常广大。中国人讲“天理良心”这四个字，很简单，也就是“约”，我们要守住这个原则，不能违背。我们为人处事，随时随地都要讲究“天理良心”。每个人的基本心理，开始都不想害别人，为什么又会想害人？因为利害关系，因为情感上的原因，这样一个一个的原因加上去，最后蒙蔽了自己原先那一点不想害人的善良之心，反过来却去做害人的事。
“人能充无欲害人之心”，如果保持天理良心的一点良知，扩充自己不想害人的心，去掉那些妨害别人、怨恨别人、讨厌别人的许多差别变化出来的心态，“而仁不可胜用也”，那就是回归到仁心的本位了。所以检查自己，平常没有事的时候，都很平静，害人、怨恨、讨厌等瞋恨的心念都没有；一旦有事的时候，受外境影响，这些负面心理的作用就起来了，于是由讨厌扩充为仇恨，再扩充可能起杀人之念。所以人要认清楚自己最初的清净面、善良面，并且扩而充之，自然就是仁慈心。
“人病舍其田而芸人之田”，这句话等于讲，自己的心田不去种，拼命去耕耘他人的心田。也就是说，自己没有好好修身养性，偏偏喜欢开口教训别人，而且对别人要求得很严格，对于自己的修为，却马马虎虎，世界上这类人很多。
——《孟子与滕文公、告子》（东方出版社）
*********************************************
古人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你做什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和中国儒家因果所讲的祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。
如果一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好；如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有这句话：“但存方寸地，留与子孙耕”。方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福，你心地好，会给后代子孙好的影响，有好报。
——《佛教的孝道思想》
**************************** https://t.cn/A6PphZy7
浅绛彩名家辛亥革命前击鼓呐喊之士——昌太
浅绛彩具有浓郁的中国文人画气息，这支晚清至民国初期中华民族苦难历史的瓷苑奇葩，为何没有鲜明的时代烙印，中国文人可杀不可辱的风骨又在何处，笔者通过多年的研究，发现浅绛彩名家——昌太、王启明等人就是辛亥革命前击鼓呐喊之士，为浅绛彩缺乏时代风貌弥补一篇壮丽战歌。
甲午战争前慈禧太后将海军军费吞霸，用来修建为己庆寿的颐和园，导致甲午战争惨败，使中国半封建半殖民地的灾难进一步加深。面对清王朝的极端腐败，中华儿女中有志之士为了挽救严重的民族危机，按捺不住心中怒火，泼墨抒怀、奋笔呐喊。从笔者家传的昌太“枝头唤友”浅绛彩梅林鹰罐中，我们对当时社会“山雨欲来风满楼”的历史情景可见一斑。
“枝头唤友”茶叶罐高12公分、腹径12公分、口径7公分，底书前朝同治年制红彩篆字图书款。罐身图案分为正、反两部,正面上部画一梅林，采用大写意重彩涂抹，取其堆砌如柴的效果，使繁密的梅林似一片霾云，恰当地描绘当时黑暗时局。作者笔锋直指霸占清王朝实权的慈禧太后，痛斥其似霾云笼罩着祖国上空。罐中下部画一寒鹰，缩立在秋菊丛中一块形态萧疏岩石上。寒鹰用淡褐细笔彩绘，方寸之间，绒羽毕现，生动颖妙，放大百倍仍极其工致（见附图3）。这也是清末景德镇浅绛彩细笔彩绘艺术成就之一。（ 清光绪十年陈浏在《匋雅（瓷学）》中记：“‘道光’年间有一精于画瓷良工，方寸间辄画五六人，眉目如生，工致殊绝，弥复精妙，亦异宝也。”今在此得以幸见此技。附后我特附上程门瓷画一幅（附图4），我认为陈浏所讲画瓷良工可能就是此人，这也是古籍中最早关于浅绛彩的记载。另可见程门系工笔画，与昌太工笔重彩画的章法还是有区别的。）昌太的雄鹰用细笔彩绘与上部梅林繁彩厚重的大写意对仗呼应、一浓一淡、一繁一简，形成较强反差，表现了两者格格不入的效果，形成强烈的感染力。雄鹰夸大的白眼眶用“八大山人”的画法，中间轻点一浓墨，使苍伤鹰眼中产生了放射坚毅怒火的艺术感，把寒鹰疾恶如仇、冷眼傲敌的内心激情描绘地精妙绝伦。不难看出作者的内心对那些屈从外强、不顾民众的水深火热，忙于为慈禧太后六十寿辰献媚夺宠的达官显贵们的满腔愤怒。作者画鹰静中有动，捕捉寒鹰养蓄精力以后，正欲展翅凌空前缩颈抖羽的一瞬，使我们看到那鹰奋力反抗黑暗势力，饱受创伤新近刚愈，仍壮志不休的隐意。你看那鹰抖开的尾羽似一把利剪，两边各剩一根尾翎，中间拔去的尾羽刚愈半截。寒鹰的画法较好地吸取了西画高光留白法，此处高光留白技艺不但使画面更加简洁，而且增强苍鹰的立体感，寥寥几笔把奋力反抗腐败的满清统治，在身受创伤之后仍欲振羽凌空，要用利剪，要用利爪，撕开乌云的雄鹰描绘地令人回味深长！
更为可贵地是作者到此把笔一顿，心中的满腔热忱一语倾出，在罐的另一面，呐喊出心声，一个人和少数几个人的力量是微小的，要推翻根深蒂固的腐败清政府是需要唤起民众的共同反抗，奋笔疾书题下“枝头唤友”四个大字，这四个大字字字掷地有声，使整个画意升华，拓深了画面的艺术魄力。
如果说以上的评论是本文笔者强加附会的话。那么我们再推敲一下昌太的另幅题款“好鸟枝头亦朋友”（附图5、6），作者的深刻思想内涵就会明白无疑。如果说还有强加附会的话，那么我们再推敲一下昌太的这幅题款“八百风云会中洲”（附图8、9）。如果不是画家推翻满清王朝的雄心，似那只落在磐石之上的雄鹰，谁会冒杀头之罪，咒骂清王朝已席卷八百里风暴！你看那只代表清王朝的头戴凤冠小鸟在八百里风云下夹着尾巴被描写地惟妙惟肖。今天我们不应光重视那些繁艳的官窑瓷器，而忽视这些“意在画山却画云”传载历史情景，传载民族精神，在那黑暗统治下，为了争取民族独立和人民自由幸福，不顾个人安危，敢于用笔做刀，站在枝头大声呐喊意欲唤起民众生动的民窑作品。站在枝头大声呐喊还有王启明的“红到白头悍南田”（附图7），其意也是直指奢靡享乐、穷凶极恶的慈禧。说到这里，我们就明白为何含沙射影的浅绛彩大师喜欢注前朝同治款了。
王 新 民(13717705576)
浅绛彩具有浓郁的中国文人画气息，这支晚清至民国初期中华民族苦难历史的瓷苑奇葩，为何没有鲜明的时代烙印，中国文人可杀不可辱的风骨又在何处，笔者通过多年的研究，发现浅绛彩名家——昌太、王启明等人就是辛亥革命前击鼓呐喊之士，为浅绛彩缺乏时代风貌弥补一篇壮丽战歌。
甲午战争前慈禧太后将海军军费吞霸，用来修建为己庆寿的颐和园，导致甲午战争惨败，使中国半封建半殖民地的灾难进一步加深。面对清王朝的极端腐败，中华儿女中有志之士为了挽救严重的民族危机，按捺不住心中怒火，泼墨抒怀、奋笔呐喊。从笔者家传的昌太“枝头唤友”浅绛彩梅林鹰罐中，我们对当时社会“山雨欲来风满楼”的历史情景可见一斑。
“枝头唤友”茶叶罐高12公分、腹径12公分、口径7公分，底书前朝同治年制红彩篆字图书款。罐身图案分为正、反两部,正面上部画一梅林，采用大写意重彩涂抹，取其堆砌如柴的效果，使繁密的梅林似一片霾云，恰当地描绘当时黑暗时局。作者笔锋直指霸占清王朝实权的慈禧太后，痛斥其似霾云笼罩着祖国上空。罐中下部画一寒鹰，缩立在秋菊丛中一块形态萧疏岩石上。寒鹰用淡褐细笔彩绘，方寸之间，绒羽毕现，生动颖妙，放大百倍仍极其工致（见附图3）。这也是清末景德镇浅绛彩细笔彩绘艺术成就之一。（ 清光绪十年陈浏在《匋雅（瓷学）》中记：“‘道光’年间有一精于画瓷良工，方寸间辄画五六人，眉目如生，工致殊绝，弥复精妙，亦异宝也。”今在此得以幸见此技。附后我特附上程门瓷画一幅（附图4），我认为陈浏所讲画瓷良工可能就是此人，这也是古籍中最早关于浅绛彩的记载。另可见程门系工笔画，与昌太工笔重彩画的章法还是有区别的。）昌太的雄鹰用细笔彩绘与上部梅林繁彩厚重的大写意对仗呼应、一浓一淡、一繁一简，形成较强反差，表现了两者格格不入的效果，形成强烈的感染力。雄鹰夸大的白眼眶用“八大山人”的画法，中间轻点一浓墨，使苍伤鹰眼中产生了放射坚毅怒火的艺术感，把寒鹰疾恶如仇、冷眼傲敌的内心激情描绘地精妙绝伦。不难看出作者的内心对那些屈从外强、不顾民众的水深火热，忙于为慈禧太后六十寿辰献媚夺宠的达官显贵们的满腔愤怒。作者画鹰静中有动，捕捉寒鹰养蓄精力以后，正欲展翅凌空前缩颈抖羽的一瞬，使我们看到那鹰奋力反抗黑暗势力，饱受创伤新近刚愈，仍壮志不休的隐意。你看那鹰抖开的尾羽似一把利剪，两边各剩一根尾翎，中间拔去的尾羽刚愈半截。寒鹰的画法较好地吸取了西画高光留白法，此处高光留白技艺不但使画面更加简洁，而且增强苍鹰的立体感，寥寥几笔把奋力反抗腐败的满清统治，在身受创伤之后仍欲振羽凌空，要用利剪，要用利爪，撕开乌云的雄鹰描绘地令人回味深长！
更为可贵地是作者到此把笔一顿，心中的满腔热忱一语倾出，在罐的另一面，呐喊出心声，一个人和少数几个人的力量是微小的，要推翻根深蒂固的腐败清政府是需要唤起民众的共同反抗，奋笔疾书题下“枝头唤友”四个大字，这四个大字字字掷地有声，使整个画意升华，拓深了画面的艺术魄力。
如果说以上的评论是本文笔者强加附会的话。那么我们再推敲一下昌太的另幅题款“好鸟枝头亦朋友”（附图5、6），作者的深刻思想内涵就会明白无疑。如果说还有强加附会的话，那么我们再推敲一下昌太的这幅题款“八百风云会中洲”（附图8、9）。如果不是画家推翻满清王朝的雄心，似那只落在磐石之上的雄鹰，谁会冒杀头之罪，咒骂清王朝已席卷八百里风暴！你看那只代表清王朝的头戴凤冠小鸟在八百里风云下夹着尾巴被描写地惟妙惟肖。今天我们不应光重视那些繁艳的官窑瓷器，而忽视这些“意在画山却画云”传载历史情景，传载民族精神，在那黑暗统治下，为了争取民族独立和人民自由幸福，不顾个人安危，敢于用笔做刀，站在枝头大声呐喊意欲唤起民众生动的民窑作品。站在枝头大声呐喊还有王启明的“红到白头悍南田”（附图7），其意也是直指奢靡享乐、穷凶极恶的慈禧。说到这里，我们就明白为何含沙射影的浅绛彩大师喜欢注前朝同治款了。
王 新 民(13717705576)
佛教不算命、问卦、看风水
为什么？
◎ 宣化上人
佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水；这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼。这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。
这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信。要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气禀所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运、把握命运！
命运可以改造，多行功德事，自然遇难成祥、逢凶化吉。所谓：“且行好事，莫问前程”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（三）》
命运要自然发展，不要投机
◎ 宣化上人《佛遗教经浅释》
在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的；而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌，就赢了多少钱；搭巴士去到那地方只带两块钱，回来时就拿了几十万回来。不可以这样子，这叫投机。
我们修行的人、学佛的人，不可以尽学那些投机的方法，也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财，赚多少钱啊！
修道的人、信佛的人，要听其自然地发展，不要尽做一些投机的行为，这是要紧的！所以也不要讲命运，也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水。我为什么不教人讲这个，因为一讲这个，讲得人更迷了，把所有的人都变成财迷——这个也看风水，那个也看风水，晚上就睡不着觉。“我买那个房子，应该再请夏老师去看一看，搞不好过一两年我也就发了；等我发了，我要报答夏老师。”你这么一想，想得头发也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聋了，但是还没有发财，这就可怜了！所以不要这样子。
我们如果应该发财的，早晚是会发的；不应该发的，你就勉强得到了，也会丢的。
所谓：“做豆腐，置了河洼地；从浆来了，就从水去了。”就好像做豆腐，要压豆腐。浆来了，赚了钱了，就置了河洼地，买海边、河边上的地。可是一涨水，怎么样呢？把所种的地都冲得没有了，什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果，在因果上要特别注意，不要那么迷；迷得太厉害，这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运，应该发财的，我就会发；不应该发的，我不要去做土匪，去打劫银行，这是不行的。
我们信佛的人，不要尽放不下金钱，白天也想着我要怎么样发财啊？晚间也想着我要怎么样当官啊？总想着这些问题，不可以的。
所以以后大家学佛，研究佛法的人，不要今天叫这个给他批八字，明天叫那个给批八字，后天又请那个给看风水——不要这样。你若是真有德行，不论什么都会好的；若是没有德行，批八字，批九字也没有用的，你批九字也不会走字的。
那么看风水也是一样，若是没有德行，就是有好的地方，也会受不了，也得不到的；因为你没有德行，擎不住的。
为什么会有这些人出现呢？又有批八字的，又有算命的，又有看风水的——这就是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界，你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力？
一切是考验，看尔怎么办？
对境若不识，须再从头炼。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？
宣化上人：（1）镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！（2）绿色植物，只是装饰品而已。（3）慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来；一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。（4）风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。
总之，风水不出自心。心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好；心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造”。古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇。可怜！可怜！
问：安菩萨需不需要择日及选择方位？
宣化上人：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃妖魔鬼怪的思想。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化上人：“一切唯心造”，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：我家的楼梯冲正大门，是否不好？
宣化上人：不要八卦。
问：佛教有没有看风水？
宣化上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
为什么？
◎ 宣化上人
佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水；这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼。这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。
这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信。要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气禀所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运、把握命运！
命运可以改造，多行功德事，自然遇难成祥、逢凶化吉。所谓：“且行好事，莫问前程”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（三）》
命运要自然发展，不要投机
◎ 宣化上人《佛遗教经浅释》
在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的；而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌，就赢了多少钱；搭巴士去到那地方只带两块钱，回来时就拿了几十万回来。不可以这样子，这叫投机。
我们修行的人、学佛的人，不可以尽学那些投机的方法，也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财，赚多少钱啊！
修道的人、信佛的人，要听其自然地发展，不要尽做一些投机的行为，这是要紧的！所以也不要讲命运，也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水。我为什么不教人讲这个，因为一讲这个，讲得人更迷了，把所有的人都变成财迷——这个也看风水，那个也看风水，晚上就睡不着觉。“我买那个房子，应该再请夏老师去看一看，搞不好过一两年我也就发了；等我发了，我要报答夏老师。”你这么一想，想得头发也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聋了，但是还没有发财，这就可怜了！所以不要这样子。
我们如果应该发财的，早晚是会发的；不应该发的，你就勉强得到了，也会丢的。
所谓：“做豆腐，置了河洼地；从浆来了，就从水去了。”就好像做豆腐，要压豆腐。浆来了，赚了钱了，就置了河洼地，买海边、河边上的地。可是一涨水，怎么样呢？把所种的地都冲得没有了，什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果，在因果上要特别注意，不要那么迷；迷得太厉害，这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运，应该发财的，我就会发；不应该发的，我不要去做土匪，去打劫银行，这是不行的。
我们信佛的人，不要尽放不下金钱，白天也想着我要怎么样发财啊？晚间也想着我要怎么样当官啊？总想着这些问题，不可以的。
所以以后大家学佛，研究佛法的人，不要今天叫这个给他批八字，明天叫那个给批八字，后天又请那个给看风水——不要这样。你若是真有德行，不论什么都会好的；若是没有德行，批八字，批九字也没有用的，你批九字也不会走字的。
那么看风水也是一样，若是没有德行，就是有好的地方，也会受不了，也得不到的；因为你没有德行，擎不住的。
为什么会有这些人出现呢？又有批八字的，又有算命的，又有看风水的——这就是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界，你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力？
一切是考验，看尔怎么办？
对境若不识，须再从头炼。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？
宣化上人：（1）镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！（2）绿色植物，只是装饰品而已。（3）慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来；一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。（4）风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。
总之，风水不出自心。心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好；心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造”。古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇。可怜！可怜！
问：安菩萨需不需要择日及选择方位？
宣化上人：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃妖魔鬼怪的思想。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化上人：“一切唯心造”，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：我家的楼梯冲正大门，是否不好？
宣化上人：不要八卦。
问：佛教有没有看风水？
宣化上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
✋热门推荐