《法华经》坦然快乐无复忧虑
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
【浅谈佛教思想与其他文化思想之差异】（五）
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
（一）论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”，是无为本住法。
②把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”，是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而认为佛陀不应该安立言说，没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
（二）论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运，福慧双修”下进行的，因此佛教教理体系依于两个随顺，随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系：破增益和补损减
破的是什么？破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实，使得众生流转于生死轮回之中，无法解脱，不能涅槃，不能成佛，此时的众生如同盲人亦或梦中人，只有把它破除了，众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”，就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解，就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢？补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减，是众生犯的两个连带性错误，因为增益所以损减，因此，只有经过破增益，才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了，那么释迦牟尼所说的真正的真实，那一片众生心上的光明，就快显现了。
② 纵向教理体系：三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，以《解深密经》作为经中判教的依据，将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生，实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法，因此采用遮诠的方式来表达实相 ，是以二谛的方式解构凡夫的二，彻底泯灭二是通过究竟中观证空性，以“胜义大空空”表法，令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协，不但非毒还是胜义大善，是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识，直陈真实”，是立足圣者境界直陈真实，是“纯甘露”，以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉，通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理，对治凡夫的虚妄分别，通过渐进的转染成净，转错觉为正觉，证悟唯识性，将识转为智，以智证真，从而获得自所得圣智正法，证得心上的光明，真如自现，走向解脱，趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第，每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领／众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
（一）论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”，是无为本住法。
②把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”，是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而认为佛陀不应该安立言说，没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
（二）论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运，福慧双修”下进行的，因此佛教教理体系依于两个随顺，随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系：破增益和补损减
破的是什么？破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实，使得众生流转于生死轮回之中，无法解脱，不能涅槃，不能成佛，此时的众生如同盲人亦或梦中人，只有把它破除了，众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”，就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解，就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢？补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减，是众生犯的两个连带性错误，因为增益所以损减，因此，只有经过破增益，才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了，那么释迦牟尼所说的真正的真实，那一片众生心上的光明，就快显现了。
② 纵向教理体系：三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，以《解深密经》作为经中判教的依据，将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生，实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法，因此采用遮诠的方式来表达实相 ，是以二谛的方式解构凡夫的二，彻底泯灭二是通过究竟中观证空性，以“胜义大空空”表法，令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协，不但非毒还是胜义大善，是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识，直陈真实”，是立足圣者境界直陈真实，是“纯甘露”，以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉，通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理，对治凡夫的虚妄分别，通过渐进的转染成净，转错觉为正觉，证悟唯识性，将识转为智，以智证真，从而获得自所得圣智正法，证得心上的光明，真如自现，走向解脱，趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第，每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领／众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
爱是什么？
我们时常强调，爱情的浪漫和唯美。
却不知道，有些人终究是有缘无分的，爱而不得也是一种常态。有些人即使爱过了，也会在时间的见证之下，逐渐迎来分道扬镳的一天。
圆满的爱情里，大家能够找到幸福的归属感。
但这世上，偏偏不缺情深缘浅的人。
某个转弯的地方，遇到怦然心动的对象，大家总以为，对方就是自己的情感归宿。漫长的余生里，那个人就是值得去托付的人。
殊不知，以情侣的身份相处后，两个人依旧会面临出其不意的挑战。
爱得真挚的人，会守住缘分的初衷，双方携手一起，从青丝一直走到白发的那一天。而浅尝辄止的人，却会选择背叛或放弃，最终辜负那个情深的人。
真爱，是相互的奔赴。
任何一方，若是不爱了，爱情就会变成一种遗憾。
碌碌红尘中，两个人走到一起不容易。
站在分手的路口，大家难免会想起昔日的种种。彼此在一起，有过许多浪漫的时刻，也曾信誓旦旦地，说要相爱一辈子。
殊不知，某个转弯的地方，就有人否定了所有，甚至做出背叛爱情的行为。
想起那些说过的誓言，转眼间都变成了谎言。那些温暖的记忆，都变成了对眼前的嘲讽。在这样的情况下，还有多少人愿意纠缠下去呢？
相爱的时候，全力以赴。
而当不爱了，就不要纠缠不休了。
因为那个变了心的人，是不会被你打动的。即便你变得卑微，努力去讨好对方，最后迎来的，也不过是他的看不起，进一步认为，你配不上他而已。
有一种情深，叫在乎，却不纠缠了。
01
爱情不能继续，就此选择退场。
爱你的时候，一个人努力靠近你。
即使你面对他，选择避犹不及，那个人也会往你的世界里挤。
缘分开始的地方，谁不是因为看到了真诚，才会选择放弃所有的底线，继而不顾一切地，选择接纳一个人呢？
我们总以为，相爱的人势必能携手一辈子。
怀着这样的期待，大家一旦接受了一段感情，就会认定对方就是自己的全部。
殊不知，爱情的世界里，也是有变数的。
你在全力奔赴，他却努力逃离。
当你放弃一切，去成全两个人爱情的时候，那个人不仅无动于衷，甚至还会选择恃宠而骄，认为你配不上他。一不小心，爱情就失去了平衡。
一份不对等的爱情，还能坚持多久呢？
要知道，这样的缘分里，你为爱付出越多，收获的失望也会越多。直到有一天，你的耐心耗尽了，也就不会存有幻想和期待了。于是，退场才是一个人最后的倔强。
02
自己的热情，留给那个对的人。
这一生，看似很长。
实际上，当我们疲于应对工作之后，可供生活的时间并不多。
谁不希望，携手所爱的人，一起去享受短暂的闲适时光，去编织属于两个人的爱情故事呢？将精力用在对的人身上，才是一种明智的选择。
如若付出的热情，都付诸了东流。
在这样的感情中，大家会有什么感触呢？很显然，我们只会一天天变得失望。
此生，不过是一趟有来无回的列车。
若想把握住许多的精彩，就要有取舍的智慧，不能在一段错误的感情里沉沦太久。否则，我们很容易错过，真正喜欢的风景。
如果你付出了热情，收获的却是冷遇和背叛，即使你真的爱过对方，还是就此收回所有的真情吧，因为一个错误的人，并不值得你这样做。
余生有限，和真心相待的人在一起。如果某个人不爱你了，就请恢复原先的理性，在这段感情里及时止损，因为那个人，真的不值得你继续付出。
03
即使很难忘，也不要去打扰了
有人会说：
爱过，怎么能轻易放弃呢？
不可否认，纯粹地爱过，想要将其彻底放下真的很难。
毕竟那个爱过的人，早已融入了某段时光，变成了我们的记忆，成为了大家内心深处的烙印。每当想起那段时日，总会有对方的身影。
明明知道，一切都结束了。
可是许多朋友，依旧沉浸在那段过往里。
这样做的原因，真的是因为爱情吗？从心理学上的“蔡格尼克效应”来看，当一段感情不值得自己付出了，而我们却难以忘记，主要是“记忆效应”在起着作用。
因为这段感情，我们曾经报以希望，结果未能以圆满收尾。
所以，大家的心中难免会产生遗憾，也会用耿耿于怀的态度，对待这段不圆满的爱情。而实际上，我们的心中早已有答案了，那个人不值得去爱了。
两个人相爱过，最容易释怀的人，往往是那个冷漠的人。
如果对方早已不爱了，我们何必为难自己呢！即便两个人，有过许多温暖的时光，但是一切都变成了过往，选择不打扰，才不会为难自己。
恋爱，是一个试错的过程。
两个人从相见甚欢开始，是否能携手一辈子呢？接下来的时间里，双方会经历进一步的了解过程，同时，彼此的爱情也会获得新的见证。
如果事实证明，彼此真的合适。
那么这段缘分中，双方会找到舒适的相处方式，两个人的爱情，也会迎来更多升华的契机，让两颗心越发靠拢，最终让彼此成为真正的伴侣。
还有一种可能，两个人真的不合适。
携手走过一段时间之后，有些人就会选择了逃离，弃对方的感受于不顾。这样的缘分里，最容易受伤的，往往是那个用情很深的人。
大家要明白，即使你是一个情深的人，也不要纠缠于一份，并不属于你的爱情里。因为这样做的结果，只会耗费你大量的时间，却收不到爱情的回馈。
当爱情走远了，与其努力去挽回一个人，不如学会爱惜自己。若是暂时放不下对方，就把那份思念藏在心里，抓住有限的时间，去做更加精彩的自己。
这样的你，才能真正做到释怀，也能在余生的时光里，邂逅一段真正属于你的缘分，把握住一份更加优质的爱情。#情感##爱#
我们时常强调，爱情的浪漫和唯美。
却不知道，有些人终究是有缘无分的，爱而不得也是一种常态。有些人即使爱过了，也会在时间的见证之下，逐渐迎来分道扬镳的一天。
圆满的爱情里，大家能够找到幸福的归属感。
但这世上，偏偏不缺情深缘浅的人。
某个转弯的地方，遇到怦然心动的对象，大家总以为，对方就是自己的情感归宿。漫长的余生里，那个人就是值得去托付的人。
殊不知，以情侣的身份相处后，两个人依旧会面临出其不意的挑战。
爱得真挚的人，会守住缘分的初衷，双方携手一起，从青丝一直走到白发的那一天。而浅尝辄止的人，却会选择背叛或放弃，最终辜负那个情深的人。
真爱，是相互的奔赴。
任何一方，若是不爱了，爱情就会变成一种遗憾。
碌碌红尘中，两个人走到一起不容易。
站在分手的路口，大家难免会想起昔日的种种。彼此在一起，有过许多浪漫的时刻，也曾信誓旦旦地，说要相爱一辈子。
殊不知，某个转弯的地方，就有人否定了所有，甚至做出背叛爱情的行为。
想起那些说过的誓言，转眼间都变成了谎言。那些温暖的记忆，都变成了对眼前的嘲讽。在这样的情况下，还有多少人愿意纠缠下去呢？
相爱的时候，全力以赴。
而当不爱了，就不要纠缠不休了。
因为那个变了心的人，是不会被你打动的。即便你变得卑微，努力去讨好对方，最后迎来的，也不过是他的看不起，进一步认为，你配不上他而已。
有一种情深，叫在乎，却不纠缠了。
01
爱情不能继续，就此选择退场。
爱你的时候，一个人努力靠近你。
即使你面对他，选择避犹不及，那个人也会往你的世界里挤。
缘分开始的地方，谁不是因为看到了真诚，才会选择放弃所有的底线，继而不顾一切地，选择接纳一个人呢？
我们总以为，相爱的人势必能携手一辈子。
怀着这样的期待，大家一旦接受了一段感情，就会认定对方就是自己的全部。
殊不知，爱情的世界里，也是有变数的。
你在全力奔赴，他却努力逃离。
当你放弃一切，去成全两个人爱情的时候，那个人不仅无动于衷，甚至还会选择恃宠而骄，认为你配不上他。一不小心，爱情就失去了平衡。
一份不对等的爱情，还能坚持多久呢？
要知道，这样的缘分里，你为爱付出越多，收获的失望也会越多。直到有一天，你的耐心耗尽了，也就不会存有幻想和期待了。于是，退场才是一个人最后的倔强。
02
自己的热情，留给那个对的人。
这一生，看似很长。
实际上，当我们疲于应对工作之后，可供生活的时间并不多。
谁不希望，携手所爱的人，一起去享受短暂的闲适时光，去编织属于两个人的爱情故事呢？将精力用在对的人身上，才是一种明智的选择。
如若付出的热情，都付诸了东流。
在这样的感情中，大家会有什么感触呢？很显然，我们只会一天天变得失望。
此生，不过是一趟有来无回的列车。
若想把握住许多的精彩，就要有取舍的智慧，不能在一段错误的感情里沉沦太久。否则，我们很容易错过，真正喜欢的风景。
如果你付出了热情，收获的却是冷遇和背叛，即使你真的爱过对方，还是就此收回所有的真情吧，因为一个错误的人，并不值得你这样做。
余生有限，和真心相待的人在一起。如果某个人不爱你了，就请恢复原先的理性，在这段感情里及时止损，因为那个人，真的不值得你继续付出。
03
即使很难忘，也不要去打扰了
有人会说：
爱过，怎么能轻易放弃呢？
不可否认，纯粹地爱过，想要将其彻底放下真的很难。
毕竟那个爱过的人，早已融入了某段时光，变成了我们的记忆，成为了大家内心深处的烙印。每当想起那段时日，总会有对方的身影。
明明知道，一切都结束了。
可是许多朋友，依旧沉浸在那段过往里。
这样做的原因，真的是因为爱情吗？从心理学上的“蔡格尼克效应”来看，当一段感情不值得自己付出了，而我们却难以忘记，主要是“记忆效应”在起着作用。
因为这段感情，我们曾经报以希望，结果未能以圆满收尾。
所以，大家的心中难免会产生遗憾，也会用耿耿于怀的态度，对待这段不圆满的爱情。而实际上，我们的心中早已有答案了，那个人不值得去爱了。
两个人相爱过，最容易释怀的人，往往是那个冷漠的人。
如果对方早已不爱了，我们何必为难自己呢！即便两个人，有过许多温暖的时光，但是一切都变成了过往，选择不打扰，才不会为难自己。
恋爱，是一个试错的过程。
两个人从相见甚欢开始，是否能携手一辈子呢？接下来的时间里，双方会经历进一步的了解过程，同时，彼此的爱情也会获得新的见证。
如果事实证明，彼此真的合适。
那么这段缘分中，双方会找到舒适的相处方式，两个人的爱情，也会迎来更多升华的契机，让两颗心越发靠拢，最终让彼此成为真正的伴侣。
还有一种可能，两个人真的不合适。
携手走过一段时间之后，有些人就会选择了逃离，弃对方的感受于不顾。这样的缘分里，最容易受伤的，往往是那个用情很深的人。
大家要明白，即使你是一个情深的人，也不要纠缠于一份，并不属于你的爱情里。因为这样做的结果，只会耗费你大量的时间，却收不到爱情的回馈。
当爱情走远了，与其努力去挽回一个人，不如学会爱惜自己。若是暂时放不下对方，就把那份思念藏在心里，抓住有限的时间，去做更加精彩的自己。
这样的你，才能真正做到释怀，也能在余生的时光里，邂逅一段真正属于你的缘分，把握住一份更加优质的爱情。#情感##爱#
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