最近每天看戛纳的海滩，夕阳，露天电影，沙滩椅，可以说比起今天放了什么片子，我更熟戛纳今晚的夕阳是什么颜色。
自责而愧疚得不知如何自处，也恼怒。最后发现其实也就是一时附和的口不择言，却不慎成了关键词。
过了好几个月了，许久没想起的事，多时未提及的人，都以确证的姿态再度回到我的对话框里。从前只觉得学艺不精会酿成大祸，时至今日才对符号与想象的不可控性有了直观的体认，以及我曾经一段时间所珍视的率真不过是负外部性同样举动的傲慢罢了。
“时至今日”的另一个时间线里，随意的对话经由一次次裁剪化作直刺向我自己的利刃，将我与真实割裂得血肉模糊。尚未来得及推心置腹共临风雨的朋友，全然不知何时开始也参与了这场飨食我影子的盛宴。
我无法公允地衡量一个极端的词汇更刺耳，还是将它从处境和语境里挖凿而出的刀锋更偏激，正如我无法安慰自己通过第三人之口认识我的人没有真正认识我。因为真诚喜欢是真的，真心直接地提议是真的，真情实感地表达意见是真的，真实的相处也是真的；然而疏于联系沟通也是真的，羞于解释澄清也是真的。最后，我所爱的异托邦崩塌得比挫骨扬灰还彻底也是真的。我如何去安慰自己，那只是素未谋面的友人们，我仍然在自己的生活里安然无恙呢？
坍缩成字符串的我，是赛博符号还是血肉之躯呢？我坚定地肯认后者，相信这也是任何一个人的选择。但我绝不会遍历每一个随机信箱一般的网络端口去呈现自我，也绝不相信网络二向箔能将三维世界的我事无巨细地摊开在数字二进制中。且我也坚信我的双眼所能目及的，绝对抵达不到我的后脑勺，我的心灵所能感知的，也难以触及他人的生命历程，更难说共振，所以我尽力求证、避免妄议真伪，也在体验-贴近的共情努力之中划明对方主体性的边界。换言之，尊重任何人的评价和选择。
去年冬日我怀着最坏的打算走出意识场时，如新获五感，也在陪伴和宽容中再度信任和包容。期间不是没有过对自己信奉之诚实原则的根本性怀疑，也有过很多渴望自毁的虚无时刻，但幡然醒悟原来识别生的波长在于“隐去自我”。
自责而愧疚得不知如何自处，也恼怒。最后发现其实也就是一时附和的口不择言，却不慎成了关键词。
过了好几个月了，许久没想起的事，多时未提及的人，都以确证的姿态再度回到我的对话框里。从前只觉得学艺不精会酿成大祸，时至今日才对符号与想象的不可控性有了直观的体认，以及我曾经一段时间所珍视的率真不过是负外部性同样举动的傲慢罢了。
“时至今日”的另一个时间线里，随意的对话经由一次次裁剪化作直刺向我自己的利刃，将我与真实割裂得血肉模糊。尚未来得及推心置腹共临风雨的朋友，全然不知何时开始也参与了这场飨食我影子的盛宴。
我无法公允地衡量一个极端的词汇更刺耳，还是将它从处境和语境里挖凿而出的刀锋更偏激，正如我无法安慰自己通过第三人之口认识我的人没有真正认识我。因为真诚喜欢是真的，真心直接地提议是真的，真情实感地表达意见是真的，真实的相处也是真的；然而疏于联系沟通也是真的，羞于解释澄清也是真的。最后，我所爱的异托邦崩塌得比挫骨扬灰还彻底也是真的。我如何去安慰自己，那只是素未谋面的友人们，我仍然在自己的生活里安然无恙呢？
坍缩成字符串的我，是赛博符号还是血肉之躯呢？我坚定地肯认后者，相信这也是任何一个人的选择。但我绝不会遍历每一个随机信箱一般的网络端口去呈现自我，也绝不相信网络二向箔能将三维世界的我事无巨细地摊开在数字二进制中。且我也坚信我的双眼所能目及的，绝对抵达不到我的后脑勺，我的心灵所能感知的，也难以触及他人的生命历程，更难说共振，所以我尽力求证、避免妄议真伪，也在体验-贴近的共情努力之中划明对方主体性的边界。换言之，尊重任何人的评价和选择。
去年冬日我怀着最坏的打算走出意识场时，如新获五感，也在陪伴和宽容中再度信任和包容。期间不是没有过对自己信奉之诚实原则的根本性怀疑，也有过很多渴望自毁的虚无时刻，但幡然醒悟原来识别生的波长在于“隐去自我”。
真心不动，这一动就叫妄心，它不是真心；一动，真心就现出个妄心出来，妄心就是阿赖耶。真、妄意思是什么？真心是觉，照见五蕴皆空，它把宇宙的真相看得清清楚楚、明明白白。这一动就迷了，宇宙的真相不见了，所看到的是宇宙的幻相、假相，这叫唯识。识就是阿赖耶，阿赖耶是妄心，从哪里来的？从一念不觉来的，一念不觉就叫做阿赖耶。我们相信再有二、三十年，阿赖耶的三细相肯定被科学家都见到了。阿赖耶的业相，一念不觉，阿赖耶的转相就是念头，阿赖耶的境界相是物质，这是现在已经搞清楚、搞明白了。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，都可以搞清楚、搞明白。——师父上人
道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。
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