读《 药师经 》有关
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 ：
愿生净土者，
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土；
又愿生极乐净土者，
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」，
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想，
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」，
是 「 专称弥陀佛名 」，
而不夹杂余佛名号，
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土，
并劝人求生净土，
但值得留意的是，
除了阿弥陀佛及其极乐净土，
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文，
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土，
云 ：
若有四众 ：
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦，
及余净信善男子、
善女人等，
有能受持八分斋戒，
或经一年、
或覆三月受持学处，
以此善根，
愿生西方极乐世界无量寿佛所，
听闻正法而未定者，
若闻世尊药师琉璃光如来名号，
临命终时，
有八大菩萨，
其名曰 ：
文殊师利菩萨，
观世音菩萨等八大菩萨，
乘空而来，
示其道路，
即于彼界，
种种杂色众宝华中，
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机，
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 ：
就此等称药师名号而求生净土者，
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」，
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」，
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人，
三者不但有净信，
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説，
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根，
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人，
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 ：
若有众生，
若一日一夜持八戒斋；
若一日一夜持沙弥戒；
若一日一夜持具足戒，
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」，
他们以三福为正因，
九品为正行，
即循释尊广开净土之
「要门」，
迴此善根，
求愿往生净土。
再推而析之，
以上根机的人，
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 ：
设我得佛，
十方众生，
发菩提心，
修诸功德，
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」，
不问善根具与不具，
或不论威仪缺与无缺；
就摄机广狭方面，
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品，
和辨定相应的行持方法
这点很重要，
要认清自己的根机，
决定以什么身份或辈品，
和决定以甚么行持方法，
愿求得生净土！
释迦世尊在
《 药师经 》明言 ：
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先，
必有其因由，
佛弟子读经时宜对号入座，
辨定自己的根机，
以相应法来修持，
才得法益。
若然机不应法，
犹如症不对药，
未必受益，
乃至如煮沙成饭，
无有是处。
例如，
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子，
但随即犯戒、
破戒，
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学，
岂有出世的佛法善根，
并愿求生净土呢？
又，
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件，
就老老实实地确认知自己，
不是称药师名号而得生净土之机，
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫，
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」，
欲迴所修
「 杂毒之善 」，
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土，
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 ：
此必不可也！
又如《 阿弥陀经 》云 ：
不可以少善根福德因缘，
得生彼国！
换言之，
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」，
并具有
「 善根 」 的情况下，
根本不是净土
「 要门 」 之机，
难以自修持力之定善、
散善之行业，
迴愿求生净土！
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
最令人费解的一句话是 ：
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」，
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 ：
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时，
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所，
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所？
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土，
还是极乐净土呢？
二者，
「 法子 」
听闻正法，
是甚么
「 正法 」？
若不正确了解释尊在净土三经的宗体，
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」，
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂，
还是有甚么意思？
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想，
恐难解惑释疑！
三者，
「 法子 」
听闻正法而未定者，
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」？
要 「 定 」 甚么呢？
这个 「 定 」 字可圈可点，
又具多义，
如辨定、
选定、
决定、
正定，
还是坚定等，
怎样解释较为合情合理呢？
其实，
若依善导大师的净土思想去解释，
理路清晰，
脉胳相承，
一点都含煳！
解读经典不能依文解字，
必须顺次序来理解上下文意，
如上述经文，
行者在闻药师琉璃光如来名号之前，
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子，
善男信女，
而非一般愚恶凡夫。
再者，
行者因为听闻正法而未定，
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以，
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义，
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言，
两者是相关连的。
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 ：
愿生净土者，
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土；
又愿生极乐净土者，
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」，
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想，
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」，
是 「 专称弥陀佛名 」，
而不夹杂余佛名号，
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土，
并劝人求生净土，
但值得留意的是，
除了阿弥陀佛及其极乐净土，
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文，
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土，
云 ：
若有四众 ：
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦，
及余净信善男子、
善女人等，
有能受持八分斋戒，
或经一年、
或覆三月受持学处，
以此善根，
愿生西方极乐世界无量寿佛所，
听闻正法而未定者，
若闻世尊药师琉璃光如来名号，
临命终时，
有八大菩萨，
其名曰 ：
文殊师利菩萨，
观世音菩萨等八大菩萨，
乘空而来，
示其道路，
即于彼界，
种种杂色众宝华中，
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机，
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 ：
就此等称药师名号而求生净土者，
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」，
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」，
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人，
三者不但有净信，
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説，
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根，
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人，
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 ：
若有众生，
若一日一夜持八戒斋；
若一日一夜持沙弥戒；
若一日一夜持具足戒，
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」，
他们以三福为正因，
九品为正行，
即循释尊广开净土之
「要门」，
迴此善根，
求愿往生净土。
再推而析之，
以上根机的人，
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 ：
设我得佛，
十方众生，
发菩提心，
修诸功德，
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」，
不问善根具与不具，
或不论威仪缺与无缺；
就摄机广狭方面，
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品，
和辨定相应的行持方法
这点很重要，
要认清自己的根机，
决定以什么身份或辈品，
和决定以甚么行持方法，
愿求得生净土！
释迦世尊在
《 药师经 》明言 ：
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先，
必有其因由，
佛弟子读经时宜对号入座，
辨定自己的根机，
以相应法来修持，
才得法益。
若然机不应法，
犹如症不对药，
未必受益，
乃至如煮沙成饭，
无有是处。
例如，
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子，
但随即犯戒、
破戒，
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学，
岂有出世的佛法善根，
并愿求生净土呢？
又，
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件，
就老老实实地确认知自己，
不是称药师名号而得生净土之机，
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫，
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」，
欲迴所修
「 杂毒之善 」，
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土，
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 ：
此必不可也！
又如《 阿弥陀经 》云 ：
不可以少善根福德因缘，
得生彼国！
换言之，
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」，
并具有
「 善根 」 的情况下，
根本不是净土
「 要门 」 之机，
难以自修持力之定善、
散善之行业，
迴愿求生净土！
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
最令人费解的一句话是 ：
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」，
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 ：
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时，
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所，
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所？
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土，
还是极乐净土呢？
二者，
「 法子 」
听闻正法，
是甚么
「 正法 」？
若不正确了解释尊在净土三经的宗体，
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」，
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂，
还是有甚么意思？
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想，
恐难解惑释疑！
三者，
「 法子 」
听闻正法而未定者，
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」？
要 「 定 」 甚么呢？
这个 「 定 」 字可圈可点，
又具多义，
如辨定、
选定、
决定、
正定，
还是坚定等，
怎样解释较为合情合理呢？
其实，
若依善导大师的净土思想去解释，
理路清晰，
脉胳相承，
一点都含煳！
解读经典不能依文解字，
必须顺次序来理解上下文意，
如上述经文，
行者在闻药师琉璃光如来名号之前，
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子，
善男信女，
而非一般愚恶凡夫。
再者，
行者因为听闻正法而未定，
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以，
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义，
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言，
两者是相关连的。
【小总结】
1，专注很重要。人时间和心力有限时，选择不摄入信息是很重要的。
2，观点差异是人和人所有差异中最小的一种。人被家庭、成长、经历早已深深定型。
3，人很难说服他人。人能影响的和自己差异不太大的人。差异大过一个范围，影响不了。
4，人和人的信息提取彻底不同。他人从你的表述中提取的信息，可能和你想的相差十万八千里。
5，多数人的观念根深蒂固。一生大部分时间在重复和强化。
6，多数人在事情中追求情绪满足，这种情绪是一种需求。这个情绪有很多个关键爽点和痛点，从每一种叙事中仔细拆分都能发现出来。认为人们追求事实是误区。
7，因此明白自己的对话对象的真实需求很重要。很多摩擦和无意义的痛苦，是需求和供给不匹配。
8，深度交流存在于极少数人当中。当这涉及到分歧时，更要先关注对方是“情绪需求”还是“理性需求”，再决定是否探讨。
9，混沌并非不好的品质。适当混沌，让人各取所需，快乐最大化。
10，归根到底，是把心力放在对自己有利、对正确的能接收到你的信息（就是对的人）的他人有利的事情上。
（ps. 听闻很多人因最近观点差异而互相绝交，以及看了很多纷争，最近想了想这个问题。有感与分享。希望大家都轻盈快乐。）
#董董Mercurio-早起日记#
1，专注很重要。人时间和心力有限时，选择不摄入信息是很重要的。
2，观点差异是人和人所有差异中最小的一种。人被家庭、成长、经历早已深深定型。
3，人很难说服他人。人能影响的和自己差异不太大的人。差异大过一个范围，影响不了。
4，人和人的信息提取彻底不同。他人从你的表述中提取的信息，可能和你想的相差十万八千里。
5，多数人的观念根深蒂固。一生大部分时间在重复和强化。
6，多数人在事情中追求情绪满足，这种情绪是一种需求。这个情绪有很多个关键爽点和痛点，从每一种叙事中仔细拆分都能发现出来。认为人们追求事实是误区。
7，因此明白自己的对话对象的真实需求很重要。很多摩擦和无意义的痛苦，是需求和供给不匹配。
8，深度交流存在于极少数人当中。当这涉及到分歧时，更要先关注对方是“情绪需求”还是“理性需求”，再决定是否探讨。
9，混沌并非不好的品质。适当混沌，让人各取所需，快乐最大化。
10，归根到底，是把心力放在对自己有利、对正确的能接收到你的信息（就是对的人）的他人有利的事情上。
（ps. 听闻很多人因最近观点差异而互相绝交，以及看了很多纷争，最近想了想这个问题。有感与分享。希望大家都轻盈快乐。）
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大乘妙法莲华经第10讲4
序品第一之（7）
201005扬州文峰寺
1
所以我们读《妙法莲华经》，
即使你不解其义你只管读，
佛在后面讲人天福报不可思议：
要么就是富贵的人乃至升天，
开智慧那不用讲-- 成佛了，
仅读而不懂人天福报不可思议。
所以武则天菩萨呢
有感于《妙法莲华经》，
从此受持《妙法莲华经》写了四句偈。
所以这个开经偈开经偈啊，
是《妙法莲华经》特有。
当然现在所有经典
第一句都有【如是我闻】，
鉴于这样的情况，
每一部经之前都可以用这四句偈。
2
但是你不懂这四句偈，
不懂【如是我闻】，
你用了也是白用，没有作用。
【一心观佛】。
这里的【一心】是万众一心，
这就是 “一即是一切，一切即是一”。
你讲是 一的话，每个人
都有 一个心在看佛是不是啊？
你讲 “一即是无量”的话，
大家的心是不是
都是一个心都在观佛，
这样一个心是不是
一个本体啊？
这也是在表我们的本来面目。
3
【尔时，佛放眉间白毫相光】。
所以到这里为止呐我们把佛出世
说法六种瑞相作一个概括，
从这里往前倒过来讲。
下面【放光】叫"放光瑞"，✨
这是佛以神通力加持。
前面【大众欢喜】
是第五种瑞叫"众喜瑞"--✨
【是诸大众，得未曾有】。
再往前面叫六种震动
是第四种 叫"地动瑞"。✨
"地动瑞"再往前面
第三种瑞【天雨四华】叫"雨华瑞"。✨
4
在雨华瑞之前【佛入无量义处三昧】
叫"入定瑞"。✨ "入定"之前，
佛是不是在讲《无量义经》呐？
是第一个瑞叫"说法瑞"。✨
所以以这六种瑞相来
成就一个法会叫"因缘成熟"，
这也是 "六种成就"。
那么还有一些法师呢，
一般地把一个法会啊开始呢，
说成 "六种成就"，
我们在这里也简单介绍一下。
4
第一句话叫【如是我闻】两个成就：【如是】表"信成就"。✨
信就是讲信用啊，这样一个事实。
【我闻】表"闻成就"。✨
事情必须要有人所见所闻，
才能证明它的真实性。
【一时】 是"时成就"。✨
【佛】是说法"主成就"。✨
【在】哪里是"处成就"。✨
法会大众叫"众成就"。✨
所以"六种成就，
“六种瑞相"来印证
一个法会的机缘成熟、圆满。
这里我们讲得很简略概括。
5
下面我们来解释这段经文。
【尔时】仍然解释为
道交感应、机缘成熟。
【佛放眉间白毫相光】。
"眉间眉间"表"中道实相"之义，
不偏两边、圆融两面。
这个【白毫相光】呢
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样是不是，
收缩自然、舒卷自然，
放也好收也好-- 很自然，
婉婉地旋转，这是表自在快乐。
6
所以在"涅槃四德"是哪四德？
（常乐我净）哎"常乐我净"。所以
【这个白毫相光】与【眉间】
表中道，就是表"常"。
【白毫相光】舒卷自在潇洒，
表快乐的"乐"。
【白毫相光】呢是不是
很柔软呐随顺呐，啊？
柔软这是表我，我包容一切，
破除我执必然柔软自在。
那【白】呢是表根本表清净。
所以这段经文呢，它是显示出
我们证入大涅槃那种"常乐我净"。
7
【照东方万八千世界，靡不周遍】。
几乎在所有的经典里，
佛如果讲一个空间位置，总是
从【东方】开始，
这【东方】呐表我们修行人
修因证果，表因地开始。太阳
从东方升起，在八卦上
【东方】属于木，树木表智慧，
没有智慧一切事情都谈不上。
所以佛在这里呢，
在讲了《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》，
这里一光东照啊就表示修行人
听闻《法华》真义以后，
当下即"住于佛家"，
当下即"往生佛土"。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大乘妙法莲华经第10讲4
序品第一之（7）
201005扬州文峰寺
1
所以我们读《妙法莲华经》，
即使你不解其义你只管读，
佛在后面讲人天福报不可思议：
要么就是富贵的人乃至升天，
开智慧那不用讲-- 成佛了，
仅读而不懂人天福报不可思议。
所以武则天菩萨呢
有感于《妙法莲华经》，
从此受持《妙法莲华经》写了四句偈。
所以这个开经偈开经偈啊，
是《妙法莲华经》特有。
当然现在所有经典
第一句都有【如是我闻】，
鉴于这样的情况，
每一部经之前都可以用这四句偈。
2
但是你不懂这四句偈，
不懂【如是我闻】，
你用了也是白用，没有作用。
【一心观佛】。
这里的【一心】是万众一心，
这就是 “一即是一切，一切即是一”。
你讲是 一的话，每个人
都有 一个心在看佛是不是啊？
你讲 “一即是无量”的话，
大家的心是不是
都是一个心都在观佛，
这样一个心是不是
一个本体啊？
这也是在表我们的本来面目。
3
【尔时，佛放眉间白毫相光】。
所以到这里为止呐我们把佛出世
说法六种瑞相作一个概括，
从这里往前倒过来讲。
下面【放光】叫"放光瑞"，✨
这是佛以神通力加持。
前面【大众欢喜】
是第五种瑞叫"众喜瑞"--✨
【是诸大众，得未曾有】。
再往前面叫六种震动
是第四种 叫"地动瑞"。✨
"地动瑞"再往前面
第三种瑞【天雨四华】叫"雨华瑞"。✨
4
在雨华瑞之前【佛入无量义处三昧】
叫"入定瑞"。✨ "入定"之前，
佛是不是在讲《无量义经》呐？
是第一个瑞叫"说法瑞"。✨
所以以这六种瑞相来
成就一个法会叫"因缘成熟"，
这也是 "六种成就"。
那么还有一些法师呢，
一般地把一个法会啊开始呢，
说成 "六种成就"，
我们在这里也简单介绍一下。
4
第一句话叫【如是我闻】两个成就：【如是】表"信成就"。✨
信就是讲信用啊，这样一个事实。
【我闻】表"闻成就"。✨
事情必须要有人所见所闻，
才能证明它的真实性。
【一时】 是"时成就"。✨
【佛】是说法"主成就"。✨
【在】哪里是"处成就"。✨
法会大众叫"众成就"。✨
所以"六种成就，
“六种瑞相"来印证
一个法会的机缘成熟、圆满。
这里我们讲得很简略概括。
5
下面我们来解释这段经文。
【尔时】仍然解释为
道交感应、机缘成熟。
【佛放眉间白毫相光】。
"眉间眉间"表"中道实相"之义，
不偏两边、圆融两面。
这个【白毫相光】呢
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样是不是，
收缩自然、舒卷自然，
放也好收也好-- 很自然，
婉婉地旋转，这是表自在快乐。
6
所以在"涅槃四德"是哪四德？
（常乐我净）哎"常乐我净"。所以
【这个白毫相光】与【眉间】
表中道，就是表"常"。
【白毫相光】舒卷自在潇洒，
表快乐的"乐"。
【白毫相光】呢是不是
很柔软呐随顺呐，啊？
柔软这是表我，我包容一切，
破除我执必然柔软自在。
那【白】呢是表根本表清净。
所以这段经文呢，它是显示出
我们证入大涅槃那种"常乐我净"。
7
【照东方万八千世界，靡不周遍】。
几乎在所有的经典里，
佛如果讲一个空间位置，总是
从【东方】开始，
这【东方】呐表我们修行人
修因证果，表因地开始。太阳
从东方升起，在八卦上
【东方】属于木，树木表智慧，
没有智慧一切事情都谈不上。
所以佛在这里呢，
在讲了《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》，
这里一光东照啊就表示修行人
听闻《法华》真义以后，
当下即"住于佛家"，
当下即"往生佛土"。
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