楞严经阅读笔记
古人云:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严,成佛的法华。”
前段时日,我读完《六祖坛经》之后,“请”来了一部开卷就读,那天,北京的气温在38度,很热,我早上读了差不多两个小时,突然头疼欲裂,倍感不适。于是,我下午再没有读下去,很奇怪,不读了头就不疼了。两天后,我又接着读,说实话。我的感觉,金刚经讲的是空的智慧,而楞严经更像是一部心理学著作,他对心展开了层层剖析,通过见,闻,思,修,让人达到解悟的状态。
读了楞严之后,我才知道一些理论,如“以手指月”,如“旅店客主”,如“病眼看花”,如“如来藏识”,“阿赖耶识”,“如人说食,终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起,是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处,被“摩登伽”的梵天咒所迷惑,险些毁了戒体,还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到,销灭恶咒,才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣,说自已虽多闻强记,但是没有修行功夫才被梵天咒所困,恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心,修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家,与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里,要真心回答他的问题,阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意,所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳,要阿难回答是用什么心在看他的拳,阿难还是不解佛意,仍说用寻找心的那个心在看,佛告诉他那不是你的心,是前尘虚妄相想,迷惑你而失真性,认贼为子,故受轮转。阿难很委屈,他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等,若这不是他的心,他就如同土木就没有心了,这是多么恐怖的事!
这样,佛就开始了十个比喻,一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1,用见光明拳为例,直指见是心起作用而非眼起作用。
2,用主人不动客人来去,尘在动而虚空寂然不动作比喻,说明真性是不动的。拳有开合,真性无开合,头有摇动,真性不会动。
3,观看河水作比喻,身体是客,容颜终会衰老,而真性不会有变化,真性才是主人。
4,用手臂举上垂下作比喻,众生与佛的真性一样,真性没有增减,只是众生身心颠倒,把妄心当真心。
5,以手指月,主客旅店做比喻,不要认指为月认客为主,真心无所去。佛讲八还辨见,说明暗等种种差别都有还处,真性无差别无归还处。
6,用远近诸物来说明,真性周遍无大小,无远近,不是物不可见。
7,于万象中指不出那一种是真性,那一种不是真性,来说明见性唯真无是非是。
8,与外道、四缘不同,真性非因缘非自然,真性不变而能随缘所以不是自然,真性虽随缘而体不变,所以能超越万象不是因缘。
9,用别业妄见与同分妄见说明,众业别业皆是病眼所见,同是觉明无漏妙心,见闻觉知都是虚妄病缘,和合虚妄生,和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则灭除诸生死因,圆满菩提,清净本心,本觉常住。
10,破和合与不和合,真性与明暗等诸境非和合非不和合,真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,但是真性为妙觉明体,没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界,皆是因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。而如来藏为真性常住,妙明不动。
接着佛逐一说明,五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的,不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识(此经中还没明确出现这个定义)都不是无生无灭,周遍法界的真心如来藏。
听到这里,阿难及诸大众身心荡然,得无挂碍。了然自知,获本妙心,常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已,生灭心虚妄后,终于明心了,发出了誓言说偈赞佛。
原文是:尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是:这时候,阿难与法会中所有大众,承领了如来佛宣示的这些微妙法旨,一时身心坦荡,湛静无所挂碍,他们都自觉到,本真心体原来盈遍十方世界,他们观见到十方虚空世界,就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到,世间一切事物,都是菩提妙明本心的生发显现,本真心体圆融遍在,涵含十方世界。此时,他们返观自己的父母所生身体,就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃,若存若亡,就像是无涯大海中的一个泡沫,起灭不定。他们合掌顶礼,获得未曾有的欣喜,就在如来的座前,咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷,待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛!!!
古人云:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严,成佛的法华。”
前段时日,我读完《六祖坛经》之后,“请”来了一部开卷就读,那天,北京的气温在38度,很热,我早上读了差不多两个小时,突然头疼欲裂,倍感不适。于是,我下午再没有读下去,很奇怪,不读了头就不疼了。两天后,我又接着读,说实话。我的感觉,金刚经讲的是空的智慧,而楞严经更像是一部心理学著作,他对心展开了层层剖析,通过见,闻,思,修,让人达到解悟的状态。
读了楞严之后,我才知道一些理论,如“以手指月”,如“旅店客主”,如“病眼看花”,如“如来藏识”,“阿赖耶识”,“如人说食,终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起,是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处,被“摩登伽”的梵天咒所迷惑,险些毁了戒体,还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到,销灭恶咒,才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣,说自已虽多闻强记,但是没有修行功夫才被梵天咒所困,恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心,修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家,与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里,要真心回答他的问题,阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意,所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳,要阿难回答是用什么心在看他的拳,阿难还是不解佛意,仍说用寻找心的那个心在看,佛告诉他那不是你的心,是前尘虚妄相想,迷惑你而失真性,认贼为子,故受轮转。阿难很委屈,他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等,若这不是他的心,他就如同土木就没有心了,这是多么恐怖的事!
这样,佛就开始了十个比喻,一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1,用见光明拳为例,直指见是心起作用而非眼起作用。
2,用主人不动客人来去,尘在动而虚空寂然不动作比喻,说明真性是不动的。拳有开合,真性无开合,头有摇动,真性不会动。
3,观看河水作比喻,身体是客,容颜终会衰老,而真性不会有变化,真性才是主人。
4,用手臂举上垂下作比喻,众生与佛的真性一样,真性没有增减,只是众生身心颠倒,把妄心当真心。
5,以手指月,主客旅店做比喻,不要认指为月认客为主,真心无所去。佛讲八还辨见,说明暗等种种差别都有还处,真性无差别无归还处。
6,用远近诸物来说明,真性周遍无大小,无远近,不是物不可见。
7,于万象中指不出那一种是真性,那一种不是真性,来说明见性唯真无是非是。
8,与外道、四缘不同,真性非因缘非自然,真性不变而能随缘所以不是自然,真性虽随缘而体不变,所以能超越万象不是因缘。
9,用别业妄见与同分妄见说明,众业别业皆是病眼所见,同是觉明无漏妙心,见闻觉知都是虚妄病缘,和合虚妄生,和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则灭除诸生死因,圆满菩提,清净本心,本觉常住。
10,破和合与不和合,真性与明暗等诸境非和合非不和合,真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,但是真性为妙觉明体,没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界,皆是因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。而如来藏为真性常住,妙明不动。
接着佛逐一说明,五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的,不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识(此经中还没明确出现这个定义)都不是无生无灭,周遍法界的真心如来藏。
听到这里,阿难及诸大众身心荡然,得无挂碍。了然自知,获本妙心,常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已,生灭心虚妄后,终于明心了,发出了誓言说偈赞佛。
原文是:尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是:这时候,阿难与法会中所有大众,承领了如来佛宣示的这些微妙法旨,一时身心坦荡,湛静无所挂碍,他们都自觉到,本真心体原来盈遍十方世界,他们观见到十方虚空世界,就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到,世间一切事物,都是菩提妙明本心的生发显现,本真心体圆融遍在,涵含十方世界。此时,他们返观自己的父母所生身体,就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃,若存若亡,就像是无涯大海中的一个泡沫,起灭不定。他们合掌顶礼,获得未曾有的欣喜,就在如来的座前,咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷,待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛!!!
(建安之风,知我者谓我心忧?不知者笑你何囚?)
歌行(四言.古体)
——文/风吟无忌
倚树言殇,冷杯自凉。
残风苦步,月影惊慌。
百里寒霜,枯骨吟香。
莲前赋语,独孤弓藏。
青石雅卧,堕花向佛。
遥空一曲,楚泪蹉跎。
苍穹无涯,九重为家。
弱水求渡,欲惹流华。
云山之巅,四海成渊。
狂仙半饮,大道合欢。
轮回有痕,动我乾坤。
破世绝舞,浮屠万身。
古木怀音,悠舟禅林。
菩提自在,淡笑古今。
以骚鸣豪,人间逍遥。
以慰浑酒,醉挂鹏霄。
惊觉(四言.古体)
——文/风吟无忌
夜隐天道,月戏逍遥。
白水书罪,流风雅骚。
孽尘苦渡,银霜步步。
赤叶惊禅,佛倚枯木。
浮花有音,九曲绕林。
石亭醉卧,笑惹千坤。
普世成牢,谁敢为豪。
邀君几唱,四海狂涛。
一影般若,山河娑婆。
苍穹乱笔,万品皆佛。
举樽生怜,樽樽了缘!
与空痛饮,客寐人间。
寒月有忧,独孤在眸。
琵琶欲舞,身起烟楼。
情染八荒,五湖尽殇。
问卿何赋? 九重可狂!
失题(四言.古体)
——文/风吟无忌
月饮九愁,卧风解忧。
引君共曲,乱赋千秋。
无寐醉歌,独孤入河。
心吻诸叶,欲赛佛陀。
乾坤泱泱,吾身凉凉。
问空狂舞,四海离殇。
残花苦苦,寒霜步步。
寡酒妄行,与星同宿。
语恋深杯,再唱轮回。
今时楚泪,何以疯挥?
弱水不言,红尘之巅。
惊眸醒目,其影逐欢!
弦音弄柳,天籁绕楼。
情画玉钩,何以成囚?
魂不厌骚,形不厌妖。
苍穹未老,影笑天骄。
月夕行(古体.四言)
——文/风吟无忌
今夜月明,卧霜思影。
寒宫孤寂,倚树独栖。
旁伴鹊啼,桂酒相依。
何以清心?惟谱月夕。
茫茫汉江,泛泛银光。
恋君之地,远在异方。
涓涓溪流,滴滴雨柔。
琼楼乐荡,欲寐孤舟。
圆圆月幽,杯杯浇愁。
今时狂赋,何以心纠?
金盘胡饼,恒娥苦迎。
玉成雪岭,声比雷霆。
婵娟对杯,千里素辉,
人醉魂飞,何日可归?
酒不厌酣,茶不厌煎。
诗仙一赋,歌行九天。
夜歌行(古体.四言)
——文/风吟无忌
银阙心飞,霜亭碑泪。
灵湖寒柳,碧石潭晖。
残魄玉钩,星汉魂丢。
何以廖纠?唯有今秋。
踽踽独行,嘤嘤鸟鸣。
佳人笑影,梦断神鹰。
叶叶孤舟,重重山幽。
我欲天问,身识九愁。
皎皎星河,浩浩澜波。
今夜狂吟,敢与酒歌?
烟笼苍江,情寄蟾光。
倾杯狂舞,慷爽豪肠。
横卧云崖,鹤地为家。
诗仙一醉,梦寐莲花。
念不厌痴,生不厌知。
骚狂绝顶,纵览群诗。
秋雨心行(古体.四言)
——文/风吟无忌
孤寐乡楼,独念九愁。
今宵两忘,楚泪横流。
鹤伴烟松,醉意朦胧。
幽音断梦,雁夜观穹。
对影三杯,耳闻惊雷。
隔窗举目,豪雨纷飞。
滚滚红尘,痴痴情嗔。
残烛枯境,幽曲骚魂。
历历荷形,凄凄瓦鸣。
问花恋酒,何日心惊?
芙蓉乐喜,湖柳悲泣。
几弄赤枫,已成追忆。
闲卧赋歌,趣禅自琢。
岁月蹉蹉,何以解脱?
曲不厌殇,词不厌沧。
乾坤几唱,妙语无疆。
夜冬行(四言.古体)
——文/风吟无忌
苦怜红梅,白雪疯追。
霜行十里,举念成堆。
一眼乾坤,卧景问樽。
离歌泣泪,九曲浮沉。
只影客骚,鸥梦狂豪。
苍穹一笔,四海成牢。
朵朵梨花,落地如沙。
参禅问道,处处为家?
瑟瑟寒风,晶晶玉冰。
影欲独醉,乱舞笑灯。
深更不寐,却弄残杯?
我心无愧,淡看轮回。
千里幽幽,草赋神州。
万身鹤羽,狂戏乡楼。
世不厌清,语不厌惊。
三生佛渡,五蕴皆空。
雪中行(四言.古体)
——文/风吟无忌
冬来飞雪,尽显骄形。
乾坤无色,四野成冰。
玉龙浅醉,枯叶笑归。
趣禅幽梦,骚影卧梅。
滚滚浮尘,杯杯惊魂。
琼花有泪,独孤赋音。
瑟瑟寒风,九州欲更。
六出舞弄,举步奔腾。
千花一酒,挥笔诉忧。
万佛一道,独坠烟楼。
意挽此冬,绝唱鹤踪。
倾闻妙语,几渡长空。
闭眸身追,孽世怎围?
山河不寐,梨花欲堆。
意不厌深,情不厌真。
请天共品,饮风夜寻。
歌行(四言.古体)
——文/风吟无忌
倚树言殇,冷杯自凉。
残风苦步,月影惊慌。
百里寒霜,枯骨吟香。
莲前赋语,独孤弓藏。
青石雅卧,堕花向佛。
遥空一曲,楚泪蹉跎。
苍穹无涯,九重为家。
弱水求渡,欲惹流华。
云山之巅,四海成渊。
狂仙半饮,大道合欢。
轮回有痕,动我乾坤。
破世绝舞,浮屠万身。
古木怀音,悠舟禅林。
菩提自在,淡笑古今。
以骚鸣豪,人间逍遥。
以慰浑酒,醉挂鹏霄。
惊觉(四言.古体)
——文/风吟无忌
夜隐天道,月戏逍遥。
白水书罪,流风雅骚。
孽尘苦渡,银霜步步。
赤叶惊禅,佛倚枯木。
浮花有音,九曲绕林。
石亭醉卧,笑惹千坤。
普世成牢,谁敢为豪。
邀君几唱,四海狂涛。
一影般若,山河娑婆。
苍穹乱笔,万品皆佛。
举樽生怜,樽樽了缘!
与空痛饮,客寐人间。
寒月有忧,独孤在眸。
琵琶欲舞,身起烟楼。
情染八荒,五湖尽殇。
问卿何赋? 九重可狂!
失题(四言.古体)
——文/风吟无忌
月饮九愁,卧风解忧。
引君共曲,乱赋千秋。
无寐醉歌,独孤入河。
心吻诸叶,欲赛佛陀。
乾坤泱泱,吾身凉凉。
问空狂舞,四海离殇。
残花苦苦,寒霜步步。
寡酒妄行,与星同宿。
语恋深杯,再唱轮回。
今时楚泪,何以疯挥?
弱水不言,红尘之巅。
惊眸醒目,其影逐欢!
弦音弄柳,天籁绕楼。
情画玉钩,何以成囚?
魂不厌骚,形不厌妖。
苍穹未老,影笑天骄。
月夕行(古体.四言)
——文/风吟无忌
今夜月明,卧霜思影。
寒宫孤寂,倚树独栖。
旁伴鹊啼,桂酒相依。
何以清心?惟谱月夕。
茫茫汉江,泛泛银光。
恋君之地,远在异方。
涓涓溪流,滴滴雨柔。
琼楼乐荡,欲寐孤舟。
圆圆月幽,杯杯浇愁。
今时狂赋,何以心纠?
金盘胡饼,恒娥苦迎。
玉成雪岭,声比雷霆。
婵娟对杯,千里素辉,
人醉魂飞,何日可归?
酒不厌酣,茶不厌煎。
诗仙一赋,歌行九天。
夜歌行(古体.四言)
——文/风吟无忌
银阙心飞,霜亭碑泪。
灵湖寒柳,碧石潭晖。
残魄玉钩,星汉魂丢。
何以廖纠?唯有今秋。
踽踽独行,嘤嘤鸟鸣。
佳人笑影,梦断神鹰。
叶叶孤舟,重重山幽。
我欲天问,身识九愁。
皎皎星河,浩浩澜波。
今夜狂吟,敢与酒歌?
烟笼苍江,情寄蟾光。
倾杯狂舞,慷爽豪肠。
横卧云崖,鹤地为家。
诗仙一醉,梦寐莲花。
念不厌痴,生不厌知。
骚狂绝顶,纵览群诗。
秋雨心行(古体.四言)
——文/风吟无忌
孤寐乡楼,独念九愁。
今宵两忘,楚泪横流。
鹤伴烟松,醉意朦胧。
幽音断梦,雁夜观穹。
对影三杯,耳闻惊雷。
隔窗举目,豪雨纷飞。
滚滚红尘,痴痴情嗔。
残烛枯境,幽曲骚魂。
历历荷形,凄凄瓦鸣。
问花恋酒,何日心惊?
芙蓉乐喜,湖柳悲泣。
几弄赤枫,已成追忆。
闲卧赋歌,趣禅自琢。
岁月蹉蹉,何以解脱?
曲不厌殇,词不厌沧。
乾坤几唱,妙语无疆。
夜冬行(四言.古体)
——文/风吟无忌
苦怜红梅,白雪疯追。
霜行十里,举念成堆。
一眼乾坤,卧景问樽。
离歌泣泪,九曲浮沉。
只影客骚,鸥梦狂豪。
苍穹一笔,四海成牢。
朵朵梨花,落地如沙。
参禅问道,处处为家?
瑟瑟寒风,晶晶玉冰。
影欲独醉,乱舞笑灯。
深更不寐,却弄残杯?
我心无愧,淡看轮回。
千里幽幽,草赋神州。
万身鹤羽,狂戏乡楼。
世不厌清,语不厌惊。
三生佛渡,五蕴皆空。
雪中行(四言.古体)
——文/风吟无忌
冬来飞雪,尽显骄形。
乾坤无色,四野成冰。
玉龙浅醉,枯叶笑归。
趣禅幽梦,骚影卧梅。
滚滚浮尘,杯杯惊魂。
琼花有泪,独孤赋音。
瑟瑟寒风,九州欲更。
六出舞弄,举步奔腾。
千花一酒,挥笔诉忧。
万佛一道,独坠烟楼。
意挽此冬,绝唱鹤踪。
倾闻妙语,几渡长空。
闭眸身追,孽世怎围?
山河不寐,梨花欲堆。
意不厌深,情不厌真。
请天共品,饮风夜寻。
我们都是普通人、没有先天优越的条件,没有养尊处优的环境,我们每一天、都要靠自己的努力,逐日挺过。自漫长无涯的人生中、寻找些微光、就像卖火柴的小女孩,在严寒的冬天里,哧地一声、一次次在城起的火光中,看到温暖的炉火、喷香的烤鹅、美丽的圣诞树、还有最亲爱的奶奶,这未尝不是接近卑微的幸福的一种。
当每一根火柴点燃之后、汇聚成熊熊火光,我们就不会在寒冷中独离去,而是照亮温暖整个人生,前路与归途,光明一片。
当一个人需要光亮的时候,他是积极的;当一个人找到光亮的时侯。他是无長的;当一个人追逐光亮的时侯,他是可敬的:当一个人给予别人光亮的时侯,他是温暖的。
当每一根火柴点燃之后、汇聚成熊熊火光,我们就不会在寒冷中独离去,而是照亮温暖整个人生,前路与归途,光明一片。
当一个人需要光亮的时候,他是积极的;当一个人找到光亮的时侯。他是无長的;当一个人追逐光亮的时侯,他是可敬的:当一个人给予别人光亮的时侯,他是温暖的。
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