《山水长新》散文，作者：余凤英
美丽的夏日，风花嫣然，雀鸟欢快。桌上是美味的榴莲饼，和凉凉的山楂琼饮。诗书逍遥园种乐，悠听琴瑟月华洁。这么安舒快乐的时光，是年轻时候的美好憧憬，大事小事无消竭，睡至近午览新闻。思念着那片凉山霭木，心歌溢彩流光。任由东南西北风，我自风姿绽放，作字回顾里，基本上，没有多少忧伤的。漫赏华草浩荡，心空是一片涤朗。闲来约友，笑游湘湖，逐鸥嬉戏，互给千年关爱。
最喜欢吟骨徒步，走在静年溢香。无忧无虑，没有压力的日子，是人生中的，无与伦比的享受。实在不大想，改变这种现状。博弈是人世间的常态，永远不会停止的。我与人交锋，向来是悄然进行。看来，直到生命尽头，都会持续角力，只是，我出手轻轻，不费吹灰之力。所做之事，已经超出了凡尘俗世里，志向远大的范畴了。我为那片地域，注入了全新的动力，也为世界，拉开了新时代的序幕。
没有读过《孙子兵法》，以前，家里有这本书的。后来，我把它和一些中文书，拿去捐掉了。我的战术，不在《孙子兵法》的内容里，世上无人能够仿效，过去、现在、未来，都无人可以模仿。我是飞天的，金光闪闪的神龙，笑看风云际会，穿云破雾。进则天下，退则田园，是一生的写照。
不想让一些杂缘，进驻生命乐土。闲暇里美饮相陪，丽曲相拥，诗风挟锦，淡然通透的魂，款舞在旖旎四季。没有孤独，没有寂寞，落字温暖而锦绣。眸子里，欢山长新，笑水常欣。
美丽的夏日，风花嫣然，雀鸟欢快。桌上是美味的榴莲饼，和凉凉的山楂琼饮。诗书逍遥园种乐，悠听琴瑟月华洁。这么安舒快乐的时光，是年轻时候的美好憧憬，大事小事无消竭，睡至近午览新闻。思念着那片凉山霭木，心歌溢彩流光。任由东南西北风，我自风姿绽放，作字回顾里，基本上，没有多少忧伤的。漫赏华草浩荡，心空是一片涤朗。闲来约友，笑游湘湖，逐鸥嬉戏，互给千年关爱。
最喜欢吟骨徒步，走在静年溢香。无忧无虑，没有压力的日子，是人生中的，无与伦比的享受。实在不大想，改变这种现状。博弈是人世间的常态，永远不会停止的。我与人交锋，向来是悄然进行。看来，直到生命尽头，都会持续角力，只是，我出手轻轻，不费吹灰之力。所做之事，已经超出了凡尘俗世里，志向远大的范畴了。我为那片地域，注入了全新的动力，也为世界，拉开了新时代的序幕。
没有读过《孙子兵法》，以前，家里有这本书的。后来，我把它和一些中文书，拿去捐掉了。我的战术，不在《孙子兵法》的内容里，世上无人能够仿效，过去、现在、未来，都无人可以模仿。我是飞天的，金光闪闪的神龙，笑看风云际会，穿云破雾。进则天下，退则田园，是一生的写照。
不想让一些杂缘，进驻生命乐土。闲暇里美饮相陪，丽曲相拥，诗风挟锦，淡然通透的魂，款舞在旖旎四季。没有孤独，没有寂寞，落字温暖而锦绣。眸子里，欢山长新，笑水常欣。
【跨越生死】195
《道路》2020.9.15
法，是给修行过程当中的人用的，一个人修行有了证量了之后，实际上是不需要法的。
法是过河的竹筏，就像是人的手里面扎了根刺，法就是用来挑那根刺的竹签。
法是用来解脱我们的迷茫的，为我们树立正知见，为我们在向内修行，探索人心灵本质面目的方向标，你不要迷失了，不要误入到哪个境界当中走不出来了。那个称为法。
法的本质，是人的内心里面的分别，“法从分别生，还从分别灭。”
但是每个人的累世因缘不一样，所以针对每个人的修行，他的根器、特质，修行道路也不一样，所以才会有一句话叫“因材施教——因为众生有八万四千烦恼，才会有八万四千解脱法门。”
为什么我们人要修行呢？简单一点地讲，就是要离苦得乐，这个是最浅显的道理。
这个苦来源于什么地方呢？这个苦的本质含义是什么呢？苦的本质含义是——不可得。
不可得，实际上是一个觉悟者最终的一种状态，但是在人世间的这些苦，实际上最根本的性质，也是不可得。
无论是你的青春，你的财富，你的健康，你的家庭，你的事业，还是你肉体的存在，都是不可得的。
但是因为我们凡夫俗子，认识不到万事万物现象界不可得的本质，从而去执迷，从而去贪婪，从而去不断地索取，
在索取和贪婪过程当中，造下了种种恶业，这种恶业反过来，又会回报在我们的身心灵之上，而造成了各种各样的灾难。
不论是灾难也好，还是你的福报也罢，当你临终的时候，都是幻梦一场，都是不可得的。
所以，佛法的最根本的目的，就是让人们从不可得的幻境当中，能够觉醒过来，能够找到自己先天的不生不灭、无来无去大自在的状态，这个就是修行。
《道路》2020.9.15
法，是给修行过程当中的人用的，一个人修行有了证量了之后，实际上是不需要法的。
法是过河的竹筏，就像是人的手里面扎了根刺，法就是用来挑那根刺的竹签。
法是用来解脱我们的迷茫的，为我们树立正知见，为我们在向内修行，探索人心灵本质面目的方向标，你不要迷失了，不要误入到哪个境界当中走不出来了。那个称为法。
法的本质，是人的内心里面的分别，“法从分别生，还从分别灭。”
但是每个人的累世因缘不一样，所以针对每个人的修行，他的根器、特质，修行道路也不一样，所以才会有一句话叫“因材施教——因为众生有八万四千烦恼，才会有八万四千解脱法门。”
为什么我们人要修行呢？简单一点地讲，就是要离苦得乐，这个是最浅显的道理。
这个苦来源于什么地方呢？这个苦的本质含义是什么呢？苦的本质含义是——不可得。
不可得，实际上是一个觉悟者最终的一种状态，但是在人世间的这些苦，实际上最根本的性质，也是不可得。
无论是你的青春，你的财富，你的健康，你的家庭，你的事业，还是你肉体的存在，都是不可得的。
但是因为我们凡夫俗子，认识不到万事万物现象界不可得的本质，从而去执迷，从而去贪婪，从而去不断地索取，
在索取和贪婪过程当中，造下了种种恶业，这种恶业反过来，又会回报在我们的身心灵之上，而造成了各种各样的灾难。
不论是灾难也好，还是你的福报也罢，当你临终的时候，都是幻梦一场，都是不可得的。
所以，佛法的最根本的目的，就是让人们从不可得的幻境当中，能够觉醒过来，能够找到自己先天的不生不灭、无来无去大自在的状态，这个就是修行。
受者不成86
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
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