对于我来说
生命的意义就是必须找到自己存在的意义
创造自己的意义
使命就是塑造自己的未来
保持稳定并感觉有意义的就是工作和爱
工作给我们责任感和目的感
是我们的工作和梦想有一个具体的焦点
工作不仅是我们的生活井然有序
还给我们提供了自豪感、成就感
而爱则把我们编制在社会机制中
没有爱就会感觉迷惘、空虚、失去根本
我们会漂浮在自己个人面前天地中
断绝了她人的关注
—-西德蒙德·弗洛伊德
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略 释“出家”
出家这两个字共有八种意思,即出有四个意思,家也有四个意思。
出的四种意思。
<一>:身出心不出,即身体住于寺院丛林,现出家相,但是却言行不一,表里有二,虽着方袍现僧相,干的却是在家人的事业,认为出家弘法就是干事业,这种出了小家入了大家,渴望着五欲六尘的享受,求人天福报,这种人大多是为了生活或名闻利养而出家,而不是为了了生死,这种人的果报,将来大多在地狱受苦,业报满后又堕入畜牲道,几经转回,再转人身,而得人大多盲聋瘖哑,罪满灾消。
<二>:心出而身不出,即世间普通人众,慈心善目,修善积德,这多是圣位菩萨,在家居士,也住寺院丛林,但不再迷恋世间的五欲享受,不计较名利得失,但对了生死出离轮回,却不是那么清楚,教理不明,心性不坚(不包括大心菩萨)。
<三>:身心俱出,这种人是真正的菩萨发心,即佛所讲的真实弟子,脚踏实地,老实真干,身住于寺院丛林,心系在清净道业,荒山野岭,孤灯常伴,断绝五欲之念,没有利益得失,身心一致,安心向道,以生死为根本解脱,荷担如来家业,以继佛慧命,绍隆佛种为出家正因。
<四>:身心俱不出,这是指在家大众,这种人宿植善根,虽然学佛,也行善事,修善积德,但多为名闻利养,祈愿家庭和睦,子孙贤孝,执着人间乐趣,开朗快乐,不求解脱,学佛只是附带而已。
再说“家”,也有四种形式。
<一>:田园之家,指放弃家庭生活,着圆领方袍,显僧相,住寺院庵堂,舍小家入大家,发心出家,但也要时节因缘足具,这也不是人人所能做到,也只有发大心才能入道,不是大丈夫决难有所做为。
<二>:烦恼之家,即破除一切烦恼,即见思烦恼,尘沙烦恼,无明烦恼,身心俱出,发大菩提心,清净持戒,精进修持。
<三>:三界之家,三界者,即欲界,色界,无色界,象历代的祖师大德,为法忘躯,普度众生,功德圆满。
<四>:生死之家,这里的生死有分段生死、变易生死两种,在四生六道中是分段生死,出了四生六道,在四圣法界,即有变易生死,如果变易生死断尽,也就证得圆满的佛果成佛了,这才叫真正意义的出生死之家,而在圆教菩萨界内,等觉菩萨尚有一念无明尚未破尽,而妙觉菩萨,就等同于十法界内的佛。
这就是理论上的出家释意,而在现实社会中,各种关系错综复杂,极难明确,究竟出的什么家,只有出家人自己心里清楚,我们虽跟佛出家,也不敢说道心坚固,跟佛混饭,深感惭愧,至此才感到真正的出家,真实不易,想要真正成就难上加难,古人云:“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”,做一个真正的出家众,淡何容易。 https://t.cn/A62tIgVy
出家这两个字共有八种意思,即出有四个意思,家也有四个意思。
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<一>:身出心不出,即身体住于寺院丛林,现出家相,但是却言行不一,表里有二,虽着方袍现僧相,干的却是在家人的事业,认为出家弘法就是干事业,这种出了小家入了大家,渴望着五欲六尘的享受,求人天福报,这种人大多是为了生活或名闻利养而出家,而不是为了了生死,这种人的果报,将来大多在地狱受苦,业报满后又堕入畜牲道,几经转回,再转人身,而得人大多盲聋瘖哑,罪满灾消。
<二>:心出而身不出,即世间普通人众,慈心善目,修善积德,这多是圣位菩萨,在家居士,也住寺院丛林,但不再迷恋世间的五欲享受,不计较名利得失,但对了生死出离轮回,却不是那么清楚,教理不明,心性不坚(不包括大心菩萨)。
<三>:身心俱出,这种人是真正的菩萨发心,即佛所讲的真实弟子,脚踏实地,老实真干,身住于寺院丛林,心系在清净道业,荒山野岭,孤灯常伴,断绝五欲之念,没有利益得失,身心一致,安心向道,以生死为根本解脱,荷担如来家业,以继佛慧命,绍隆佛种为出家正因。
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<四>:生死之家,这里的生死有分段生死、变易生死两种,在四生六道中是分段生死,出了四生六道,在四圣法界,即有变易生死,如果变易生死断尽,也就证得圆满的佛果成佛了,这才叫真正意义的出生死之家,而在圆教菩萨界内,等觉菩萨尚有一念无明尚未破尽,而妙觉菩萨,就等同于十法界内的佛。
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