发心布施佛像金身供人供奉礼拜供养脱离死劫
杨同修，是道场虔心修持，敬师敬佛的行者。平日听经、结缘，布施、行善不遗余力。
一日，杨同修有一位亲戚业力所牵，在骑车外出时，被一辆游览车撞及。由于车速太快，撞击力大，因此车毁人伤。送往大医院百般救治后，依旧昏迷不醒。医生经脑波以及诸种的诊断后，判定已经脑死，成为植物人。
一时，全家束手无策只有坐困愁城。后来有亲戚介绍前往许多地方的神坛、宫庙问神托示，神明皆指示无效。
在百无对策之际，杨同修忽然忆起 上师在演讲地藏菩萨本愿经时，曾经慈示：「若有业重灾至的人，能够虔诚发心塑造、请购佛像金身供人供养，可消除一切灾劫。」
因此，在请示 上师慈允后，试着前往此位亲戚家，说以简单易懂的佛理，叙述善德感应的事迹；并介绍 上师开示此种殊胜的消灾方法。佛祖慈悲，这位亲戚的家人在一切有形的医疗，无形的神力，百无成效的情形下，抱着一丝的希望，礼拜佛祖，虔诚地依愿力恭请本师释迦牟尼佛的金身数尊，供人供奉，并于家中设置佛堂，长年礼拜供养。
喜舍的资财虽然不少，然而就在金身为善缘的同修请去供养礼拜后数天，此位亲戚居然睁开眼睛，微弱的说出一句珍贵的话：「我好饿；好渴！」
这一句话如同闇夜的一线光明，逐步地开启再生的生机。如今这位亲戚已经完全康复，可已自由行走了。所有见闻此事的亲友、同修， 上师所示的，请金身供人供养以消灾化劫的妙法，莫不产生深刻的知见与信心。
地藏菩萨本愿经如来赞叹品第六云：「善男子，善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。」
经中记载塑画佛像，瞻礼佛像的大利功德有：令人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处常知宿命。常得百千鬼日夜卫护，不令恶事輙闻其耳，何况亲受诸横。以及是人百反生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故下生人间，犹为国王，不失大利。女人则尽此一报女身，百千万劫更不生有女人世界，何况复受？
由此经中之圣言量，可以上证 上师之言，真实不虚。祈望受诸恶难之众生、大德，多行布施金身供人供养的功德，并多礼拜佛像金身，必得大感应，消一切业。因为一般末世众生，不逢佛陀住世，所见到的皆是令人伤心伤脑的恶声恶相，何况佛像金身？是以心中所印像的，莫非瞋恚、怨毒、贪恋的色法与心法。
而般若经云：「种种世法，皆由心造。」华严经云：「生死皆由心所作，心若灭者生死尽。」是知欲出生死，先要灭却心中诸种的贪欲、瞋怨之相，升起清净、万德的心相，而要灭此恶相，升起清净心相虽阅千经万卷经典，也无法具体应现，唯有令睹佛像金身三十二相，八十种好的吉祥相。只要一见金身，基于本具的净智，立可生出欣悦之心，心中立即有了佛庄严万德的光明印像，而后渐净心地，渐达净境。
因此严格说来：布施金身供人供养实在就是为人开启出离生死之门径。其功德之大可知；其能灭一切罪劫的原因也可以由此悟知。
发布者：无畏上师

●行善者嫖妓 绝后除功名(淫证四)

　　楚成,结婚多年无子,楚成平素对神明虔诚,早晚恭敬礼拜。有一天晚上,妻子梦见神明示说:『你丈夫十分诚心敬我,我已向上天请求,赐给你一个儿子。』妻子又问:『我丈夫可会中举?』神明回答:『只要再勤力行善积德,将来可得功名。』

　　睡醒后,妻子将昨夜所梦,详细告知丈夫,楚成听后欣喜万分。从此行善更勤力,读书更勤奋,期望早生贵子,金榜高中。

　　不料,有一天晚上,与朋友饮酒猜拳,酒后余兴未尽,在友人怂恿之下,到妓院嫖娼。当晚,妻子梦中见神明怒斥:『你丈夫不珍重自爱,竟然在外饮酒嫖妓,自损阴德,污秽触怒了天神,不但今后无子,而且受谴责除功名。』第二天楚成回家,妻子逼问丈夫昨晚所干何事,楚成如实相告,妻子闻知丈夫昨晚确实饮酒宿娼,顿时伤心欲绝,昏倒于地。楚成见状,慌忙救醒妻子,妻子醒后,将昨夜梦中神明怒责经过告诉丈夫,楚成听后悔恨莫及,一失足成千古恨,从此夫妻愁怅不已,终生贫穷潦倒,没有子嗣。

　　后人有诗叹曰:

　　诚神赐子复归无,为进青楼德行亏;

　　子降石麟名金马,身荣子贵付东流。

　　古人说:

　　『后功可以补前过,前功不可补后过。』

　　又说:

　　『终身行善,一时德亏,犹如经年打柴一日烧皆化为无。』

　　孟子说:

　　『富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈,此之所谓大丈夫。』#因果报应##因果##弘扬佛法##护持佛法##戒邪淫改变命运##戒邪淫从现在开始不算迟##造像##发菩提心##善护口业##离嗔##佛教##五戒##居士五戒##四无量心##戒杀食素##戒杀护生,拒绝皮草##戒杀放生吃素念佛##戒邪淫##戒邪淫吧##戒邪淫走向光明人生##戒邪淫成功经验分享##戒邪淫走向光明人生##无畏布施法布施财布施##父母健康长寿##祝天下父母健康长寿##愿天下父母健康长寿#

《管子·乘马》
　　立国

　　凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。

　　大数

　　无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。

　　地政

　　地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。

　　阴阳

　　春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？曰：事治。何以知事之治也？曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。

　　爵位

　　朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。

　　务市事

　　市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。

　　黄金

　　黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。

　　侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。

　　诸侯之地千乘之国

　　诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。不知任不知器不可，为之有道。

　　士农工商

　　地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。地之无草木者，百而当一。樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。薮，镰缠得入焉，九而当一。蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。流水，网罟得入焉，五而当一。林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。泽，网罟得入焉，五而当一。命之曰地均，以实数。方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，无市则民乏。五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而连，五连而暴。五暴而长，命之曰某乡。四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。事成而制器，方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉车两，器制也。方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数得亡。三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善。非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其诚以来。道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。为而不倦，民不惮劳苦。故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。

　　圣人

　　圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。

　　失时

　　时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。

　　地里

　　上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。