按照一个事物的样貌画出一模一样绘画的人叫画家，用不知道什么事物做出不知道什么的内容而达成艺术效果的人叫艺术家。从某种意义上讲艺术家和科学家没有什么不同，两者都是在不断的探索实验和从无到有的创造中实现自己的理想。后者实现的是科学理想而前者是精神理想而已，两者在精神和物质不同的层面推动世界的发展。并且无法评定哪种推动对人类发展更具有真实进步意义。
——恩脉（图片：恩脉著书《沉潜飞动 恩脉艺术》）
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——恩脉（图片：恩脉著书《沉潜飞动 恩脉艺术》）
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【老子愚民思想认为，让百姓知足寡欲休养生息，民风淳朴敦厚】
春秋战国时期，道家、墨家、法家对国家如何养民、理民均提出过很多见解。道家以天道均平为基础主张以愚养民，强调君主无为而治，不夺民利，让百姓无欲无知，休养生息，回归到小国寡民的理想社会。
道家的养民思想强调绝欲，并不符合人之本性，同时削弱了政府在社会中的地位，明显与日益兴起的官僚政治格格不入。早期道家学派多是远离世俗的个人主义者，面对天下无道的社会现实，表达了对政府扰民的担忧谴责，所以他提出了愚民和愚君的思想。
老子处于家族主义衰落，而国家主义兴起的时代。他看到了日益膨胀的政府权力对百姓利益的侵犯，所以主张统治者要无为而治。老子认为儒家的仁爱，损伤了道的原生态，所以要绝圣弃智绝仁弃义，主张削弱政府权力，我无事而民自富。
老子认为，道是世界万物的本源，是先天地而存在。道生一，一生二，二生三，三生万物。既然天道是均平的，那么人道也应该是均平的，社会也应该是平衡稳定的。损有余而补不足是老子养民思想的哲学基础。
君主养民要顺应天道，回归无欲无知的自然境界，这样就不会存在百姓疲敝、贫富悬殊的社会现实。老子主张君主要愚民，使民无知。从古至今，善于奉行道的君主，不主张明民，而是将以愚之，简化民众思想，填饱百姓肚子，削弱人民志向，强壮人民身体，常使民无知无欲不敢妄为。
百姓寡欲无知，自然与世无争，气定心闲，回归质朴自然的境界。虚心实腹，弱志强骨，百姓安居乐业，自然会顺从。其二，老子还提出不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。通过不尚贤、不贵货、不见可欲来教化百姓无知无欲。
老子的愚民思想中，还包含着君主的无欲无为。老子认为君主的有为，是造成百姓疲敝的重要原因。统治者强加干涉百姓生活，厚敛虐民，黩武伤民。而无为则会给百姓带来福祉。如果君主心明眼亮，以智治国，那么百姓也跟着狡诈妄为。
老子主张愚君的最终落脚点还是愚民。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子主张统治者要寡欲愚朴，以百姓心为心，上行下效，民众才会淳朴敦厚。君主要知足寡欲，效仿自然，有颗无私欲、利万民的圣人心。
声色货利都是身外之物，统治者要贵柔守静，见素抱朴，才能为万民请命。圣人以百姓心为心，把自身私利放在百姓公利之后，自然能领导民众。圣人能够顺应天道，不偏不倚，广施博爱，悲悯百姓。
老子说上善若水，水之性是自然大善，君主也应以善为本，要涵养像水那样的品行，滋养万物，泽被苍生。老子描绘了一个和平安定，民风淳朴，百姓无冻馁、统治者无剥削的理想社会。在老子设计的理想社会里，摒弃了一切文明之成果，只需实其腹，强其骨就行。
庄子最理想的至德之世，是不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，顺应天道，回归自然。虚心实腹，弱志强骨，百姓无知无欲，君主愚朴不妄为，不扰民众正常生活秩序，君民上下相安，各得其所，这就道家最为理想的社会。
道家的养民思想是以天道均平为基础，主张愚民，虚心实腹，弱志强骨，回归自然，但是道家过分强调寡欲无知来实现君民和谐，达到小国寡民的理想境界，忽略了人的基本价值与精神欲望。
儒家则是基于恻隐之心、仁爱之心的道德情感，由爱亲、父母之养推及到养天下之民，比道家更具理性。儒家养民是积极地施为，强调为政者的仁爱之心，惠民利民之行，是在既定等级框架下强化政府的责任。
道家认为儒家的道德仁义违背了自然的本性，故要舍弃，就连儒家提倡的五色、五音、五味，道家也主张舍弃，回归自然。故道家养民途径强调愚朴寡欲，效仿自然，让百姓谋自足之乐。我无事而民自富，弱志强骨，饱食终日，无所用心。
道家的虚君养民，弱化政府的责任，与日益兴起的官僚政治格格不入，所以道家主张的见素抱朴，小国寡民式的养民模式在春秋战国时期，并没有大规模施。
老子的无欲无知，以自足是其乌托邦情境的理想构建，是一种美好设想。这种养民思想很无力，没有太多实际意义，非但没有约束君主，给百姓带来福利，还会沦为君主驾驭百姓的哲学依据，成为君主专制的工具，加重了其思想的负面影响。
#这就是中国风##出道吧新星#
春秋战国时期，道家、墨家、法家对国家如何养民、理民均提出过很多见解。道家以天道均平为基础主张以愚养民，强调君主无为而治，不夺民利，让百姓无欲无知，休养生息，回归到小国寡民的理想社会。
道家的养民思想强调绝欲，并不符合人之本性，同时削弱了政府在社会中的地位，明显与日益兴起的官僚政治格格不入。早期道家学派多是远离世俗的个人主义者，面对天下无道的社会现实，表达了对政府扰民的担忧谴责，所以他提出了愚民和愚君的思想。
老子处于家族主义衰落，而国家主义兴起的时代。他看到了日益膨胀的政府权力对百姓利益的侵犯，所以主张统治者要无为而治。老子认为儒家的仁爱，损伤了道的原生态，所以要绝圣弃智绝仁弃义，主张削弱政府权力，我无事而民自富。
老子认为，道是世界万物的本源，是先天地而存在。道生一，一生二，二生三，三生万物。既然天道是均平的，那么人道也应该是均平的，社会也应该是平衡稳定的。损有余而补不足是老子养民思想的哲学基础。
君主养民要顺应天道，回归无欲无知的自然境界，这样就不会存在百姓疲敝、贫富悬殊的社会现实。老子主张君主要愚民，使民无知。从古至今，善于奉行道的君主，不主张明民，而是将以愚之，简化民众思想，填饱百姓肚子，削弱人民志向，强壮人民身体，常使民无知无欲不敢妄为。
百姓寡欲无知，自然与世无争，气定心闲，回归质朴自然的境界。虚心实腹，弱志强骨，百姓安居乐业，自然会顺从。其二，老子还提出不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。通过不尚贤、不贵货、不见可欲来教化百姓无知无欲。
老子的愚民思想中，还包含着君主的无欲无为。老子认为君主的有为，是造成百姓疲敝的重要原因。统治者强加干涉百姓生活，厚敛虐民，黩武伤民。而无为则会给百姓带来福祉。如果君主心明眼亮，以智治国，那么百姓也跟着狡诈妄为。
老子主张愚君的最终落脚点还是愚民。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子主张统治者要寡欲愚朴，以百姓心为心，上行下效，民众才会淳朴敦厚。君主要知足寡欲，效仿自然，有颗无私欲、利万民的圣人心。
声色货利都是身外之物，统治者要贵柔守静，见素抱朴，才能为万民请命。圣人以百姓心为心，把自身私利放在百姓公利之后，自然能领导民众。圣人能够顺应天道，不偏不倚，广施博爱，悲悯百姓。
老子说上善若水，水之性是自然大善，君主也应以善为本，要涵养像水那样的品行，滋养万物，泽被苍生。老子描绘了一个和平安定，民风淳朴，百姓无冻馁、统治者无剥削的理想社会。在老子设计的理想社会里，摒弃了一切文明之成果，只需实其腹，强其骨就行。
庄子最理想的至德之世，是不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，顺应天道，回归自然。虚心实腹，弱志强骨，百姓无知无欲，君主愚朴不妄为，不扰民众正常生活秩序，君民上下相安，各得其所，这就道家最为理想的社会。
道家的养民思想是以天道均平为基础，主张愚民，虚心实腹，弱志强骨，回归自然，但是道家过分强调寡欲无知来实现君民和谐，达到小国寡民的理想境界，忽略了人的基本价值与精神欲望。
儒家则是基于恻隐之心、仁爱之心的道德情感，由爱亲、父母之养推及到养天下之民，比道家更具理性。儒家养民是积极地施为，强调为政者的仁爱之心，惠民利民之行，是在既定等级框架下强化政府的责任。
道家认为儒家的道德仁义违背了自然的本性，故要舍弃，就连儒家提倡的五色、五音、五味，道家也主张舍弃，回归自然。故道家养民途径强调愚朴寡欲，效仿自然，让百姓谋自足之乐。我无事而民自富，弱志强骨，饱食终日，无所用心。
道家的虚君养民，弱化政府的责任，与日益兴起的官僚政治格格不入，所以道家主张的见素抱朴，小国寡民式的养民模式在春秋战国时期，并没有大规模施。
老子的无欲无知，以自足是其乌托邦情境的理想构建，是一种美好设想。这种养民思想很无力，没有太多实际意义，非但没有约束君主，给百姓带来福利，还会沦为君主驾驭百姓的哲学依据，成为君主专制的工具，加重了其思想的负面影响。
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《北京与南京：明清小说中抹不去的京都之恋》
张旭 著，上海古籍出版社，2021年12月出版，128.00元
作者简介：
张旭，1988年生，山西太原人。2019年6月于上海师范大学人文学院获文学博士学位，师从古典小说研究名家孙逊教授。现任教于无锡职业技术学院基础课部，主要从事中国古代小说研究，在《明清小说研究》等刊物发表论文数篇。
内容简介：
明清时期，北京与南京以其在政治、文化、经济等方面不可替代的作用成为当时南北方最为重要的两座城市。是书以明清通俗小说作品对北京与南京的城市书写为中心，就小说文本所呈现的城市与市民之间的关系、北京与南京的城市文化精神的异同、小说作者在城市书写背后的心态等问题进行研究，以期对明清时期北京与南京的城市形象有一个立体而较为完整的呈现。
目录：
中国古代小说中的“双城”意象及其文化蕴涵（序一）/ 孙逊
中国古代小说中的城市书写及现代阐释（序二）/ 孙逊
绪论
第一章 北京、南京的历史沿革与明以前小说中的文学书写
第一节 北京城市沿革与明以前小说中的北京书写
一、北京城市沿革
二、明以前小说中的北京
第二节 南京城市沿革与明以前小说中的南京书写
一、南京城市沿革
二、明以前小说中的南京
第二章 作为政治中心的北京与南京
第一节 金城天府：明清小说中的宫廷气象
一、宫廷建筑与皇家气派
二、宫廷活动与皇家气象
第二节 中心与中心之外：明清小说中的北京与南京官场
一、明清小说对北京与南京官场生活的展现
二、官场中的特殊群体：明清小说中的京城宦官
第三节 北京与南京官场文化在明清小说中的呈现
一、官场掮客与北京官场文化
二、南京官场上的“身边人”特色文化
第三章 作为商业都会的北京与南京
第一节 明清小说中的北京与南京商业概况
一、四方毕聚、商市兴隆的北京城市商业
二、物聚东南、特色凸显的南京城市商业
第二节 明清小说中的北京与南京城市服务业
一、完善、多元的北京城市服务业
二、地域特色鲜明的南京城市服务业
第四章 市井浮世绘：明清小说中的双城市民生活
第一节 平民立场与北京市民生活
一、傲慢的城市生活者：北京市民的城市傲态
二、观察北京市井文化的三个窗口：戏园、饭馆与茶馆
三、清代小说中的北京旗人生活图景
第二节 富贵气息与南京市民生活
一、重享受的城市生活者
二、秦淮河：城市地标与市民生活
三、休闲城市印象与市民游观活动
第五章 作为风月都会的北京与南京
第一节 南北兼善：明代小说中的两京风月
一、各逞风流的两京官妓
二、服务市井的市妓私娼
三、风头渐起的两京男风
第二节 北南异途：清代小说中的男伶之城与风月都会
一、伶妓交锋背景下的清代北京风月变迁
二、畸形繁荣的清代南京风月
第三节 影响明清小说南北风月书写的因素地域差异与南北风月书写的呈现
二、作家心态对南北风月书写的浸染
三、城市定位对南北风月书写的影响
第六章 徙倚于南北之间：《红楼梦》的双城书写
第一节 江南金陵与缥缈京都
一、《红楼梦》中涉及金陵（南京）的内容
二、《红楼梦》中的京都
第二节 《红楼梦》中的北京书写
一、虚像与实像：空间移置之后的北京生活
二、从听闻者到参与者：文学重塑与心理补偿
三、“京华何处大观园”：处于多重纠葛中心的大观园
第三节 《红楼梦》中的金陵书写
一、从假（贾）到真（甄）：江南甄家的世界
二、回不去的故乡：金陵与归乡情结
三、从具象到抽象：意象化的金陵
第七章 醉心于江左烟霞：《儒林外史》中的人文南京
第一节 《儒林外史》中的南京与城市文人生活
一、《儒林外史》中的南京“舆地志”
二、《儒林外史》对南京城市文化生态的呈现
第二节 向心与离心之间：《儒林外史》中的南北对照
一、不同城市文化在《儒林外史》中的体现
二、作为文人心灵安顿与精神家园的南京
第三节 《儒林外史》中的“金陵情结”
一、仰慕情结
二、理想情结
三、怀古情结
结语
附录一 明清小说涉及北京的作品列表
附录二 明清小说涉及南京的作品列表
参考文献
后记
《北京与南京：明清小说中抹不去的京都之恋》
张旭 著，上海古籍出版社，2021年12月出版，128.00元
作者简介：
张旭，1988年生，山西太原人。2019年6月于上海师范大学人文学院获文学博士学位，师从古典小说研究名家孙逊教授。现任教于无锡职业技术学院基础课部，主要从事中国古代小说研究，在《明清小说研究》等刊物发表论文数篇。
内容简介：
明清时期，北京与南京以其在政治、文化、经济等方面不可替代的作用成为当时南北方最为重要的两座城市。是书以明清通俗小说作品对北京与南京的城市书写为中心，就小说文本所呈现的城市与市民之间的关系、北京与南京的城市文化精神的异同、小说作者在城市书写背后的心态等问题进行研究，以期对明清时期北京与南京的城市形象有一个立体而较为完整的呈现。
目录：
中国古代小说中的“双城”意象及其文化蕴涵（序一）/ 孙逊
中国古代小说中的城市书写及现代阐释（序二）/ 孙逊
绪论
第一章 北京、南京的历史沿革与明以前小说中的文学书写
第一节 北京城市沿革与明以前小说中的北京书写
一、北京城市沿革
二、明以前小说中的北京
第二节 南京城市沿革与明以前小说中的南京书写
一、南京城市沿革
二、明以前小说中的南京
第二章 作为政治中心的北京与南京
第一节 金城天府：明清小说中的宫廷气象
一、宫廷建筑与皇家气派
二、宫廷活动与皇家气象
第二节 中心与中心之外：明清小说中的北京与南京官场
一、明清小说对北京与南京官场生活的展现
二、官场中的特殊群体：明清小说中的京城宦官
第三节 北京与南京官场文化在明清小说中的呈现
一、官场掮客与北京官场文化
二、南京官场上的“身边人”特色文化
第三章 作为商业都会的北京与南京
第一节 明清小说中的北京与南京商业概况
一、四方毕聚、商市兴隆的北京城市商业
二、物聚东南、特色凸显的南京城市商业
第二节 明清小说中的北京与南京城市服务业
一、完善、多元的北京城市服务业
二、地域特色鲜明的南京城市服务业
第四章 市井浮世绘：明清小说中的双城市民生活
第一节 平民立场与北京市民生活
一、傲慢的城市生活者：北京市民的城市傲态
二、观察北京市井文化的三个窗口：戏园、饭馆与茶馆
三、清代小说中的北京旗人生活图景
第二节 富贵气息与南京市民生活
一、重享受的城市生活者
二、秦淮河：城市地标与市民生活
三、休闲城市印象与市民游观活动
第五章 作为风月都会的北京与南京
第一节 南北兼善：明代小说中的两京风月
一、各逞风流的两京官妓
二、服务市井的市妓私娼
三、风头渐起的两京男风
第二节 北南异途：清代小说中的男伶之城与风月都会
一、伶妓交锋背景下的清代北京风月变迁
二、畸形繁荣的清代南京风月
第三节 影响明清小说南北风月书写的因素地域差异与南北风月书写的呈现
二、作家心态对南北风月书写的浸染
三、城市定位对南北风月书写的影响
第六章 徙倚于南北之间：《红楼梦》的双城书写
第一节 江南金陵与缥缈京都
一、《红楼梦》中涉及金陵（南京）的内容
二、《红楼梦》中的京都
第二节 《红楼梦》中的北京书写
一、虚像与实像：空间移置之后的北京生活
二、从听闻者到参与者：文学重塑与心理补偿
三、“京华何处大观园”：处于多重纠葛中心的大观园
第三节 《红楼梦》中的金陵书写
一、从假（贾）到真（甄）：江南甄家的世界
二、回不去的故乡：金陵与归乡情结
三、从具象到抽象：意象化的金陵
第七章 醉心于江左烟霞：《儒林外史》中的人文南京
第一节 《儒林外史》中的南京与城市文人生活
一、《儒林外史》中的南京“舆地志”
二、《儒林外史》对南京城市文化生态的呈现
第二节 向心与离心之间：《儒林外史》中的南北对照
一、不同城市文化在《儒林外史》中的体现
二、作为文人心灵安顿与精神家园的南京
第三节 《儒林外史》中的“金陵情结”
一、仰慕情结
二、理想情结
三、怀古情结
结语
附录一 明清小说涉及北京的作品列表
附录二 明清小说涉及南京的作品列表
参考文献
后记
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