#plog纪念册##开启夏日滤镜#
所谓无相，是必须在缘起的时空建立的叫做无相。
不是离开有相，有另外一个无相。
佛法的伟大就是即体即用，
即善巧方便的用就是真如本体。

缘起性空的道理：万法无自性还得要回归到真如自性，真如自性还是无自性，可是它是有体性。有体性的真如自性，你仍然不可以坏缘起，你一样要生活在残酷的现实里面。

佛经智言慧语 ：经【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】这个地方特别给我们显示出，佛现身虽然现小身，但是他的光、色以及光中种种化佛那个庄严没有两样。现大身如同前面经上所说的，现小身也不例外，具足庄严。

　　经【观世音菩萨及大势至。于一切处。身同众生。】两位菩萨与阿弥陀佛是一体的，前面跟诸位报告过，有佛就有菩萨，有菩萨就有佛。如果从表法上来说，佛代表真如自性、代表本体，菩萨代表从体起用。体不说话的，诸位读《华严经》很容易能看出来，《华严经》全是菩萨说法，佛没说法。佛为什么没说法？佛是本体，还有什么好说的，无法好说。从体起用，这个作用就可以说法，所以全是菩萨说法。

　　菩萨一定要两位，他就代表圆满，一个代表是智，一个代表的是行。一个智，一个行，就把所有的作用全都包括了，所以不需要第三个。我们看许许多多的造像，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛两位侍者是迦叶尊者、阿难尊者；阿难代表智，代表智慧，多闻第一，代表解门，迦叶尊者代表行门，一个解，一个行。西方三圣，阿弥陀佛代表本体，大势至菩萨代表解门，他理智！观音菩萨代表行门，慈悲。毗卢遮那如来两位侍者是文殊、普贤，文殊代表智，普贤代表行。你看看这佛门里面造像一定是一佛二菩萨，三位一体。所以见到一个必定那两个都在。观音、势至『于一切处』，这就是《普门品》里面所说的「普门示现，三十二应」。『身同众生』，这是劣应身同众生，胜应身同菩萨，在哪一个法界就现那个法界的同类身，这样才能够利益一切众生。

真如自性在哪里？就在事相上。在哪个事相上？一切事相上统统都是，没有一个事相不是。惠能大师说「何期自性能生万法」，万法每一法里头都是，你还找个什么！自性在哪里？自性在我身上，自性就在桌子上，自性就在这个房间里，没有一法不是。把这个人切成肉丁，自性在哪里？在肉丁里，每一个都是，每一个细胞都是，每一个原子都是，每一个小微子都是的。这个小微子实在不可思议，它的体积是一个电子的一百亿分之一，不是一百万分之一，一百亿分之一，一百亿个中微子组成一个电子。这个中微子具足色受想行识，那个色就是物质现象，物质现象从哪来的？受想行识变现出来的，没有受想行识就没有物质现象。

如来问弥勒菩萨问得好，「心有所念」，这个念里头有「几念、几相、几识」？弥勒菩萨的回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是色，就是物质现象；「形皆有识」，识就是意念的现象，就是受想行识。所以我们一定要知道，遍法界虚空界万事万物都是个有机体，就是活的，它不是死的。所有物质现象都会看、都会听，都懂得人的意思，都跟着人的意念在产生变化。这个《还源观》上讲得清楚，《还源观》讲本体，哲学里讲本体没有它讲得清楚。一个自性清净圆明体，这是本体，它起二用，二用是什么？一个变出来宇宙，第二个变出自己，自己跟宇宙是同时出现的。

就像作梦一样，你有没有记得哪一次作梦没有你自己？你想想，有没有作梦的时候没有自己的？肯定有自己，自己是正报，梦中环境是依报。佛告诉我们，先有正报，后有依报，就是作梦时候先有自己，然后有梦境。但是它太快了，好像同时出来的，其实还是有先后的。梦中确实，你要知道作梦的时候，那梦外面境界就随你的意思去转，转得可快了。这种现象在催眠的时候你很容易看出来，催眠时候你是清醒的，你有没有看到有山？他一会儿我看见了、我看见了。它就转了，念头转的！你有没有看见菩萨？我看见了。你不提醒他，他说他不知道；一提醒他，他就有个念头，这个念头马上就现相，证明了境随心转。

我们明白这个道理，我们自己可以控制自己，头一个控制自己身心健康，清净安乐，这可以做得到的，这是人生最高的享受。控制自己了，无意当中，你自自然然的，这就是自然中自然相，我们居住的这个环境控制了。控制什么？这个地方没有灾难。纵然有灾难，我这个地方灾难不严重，譬如地震，你心是定的，别人家地震的时候，墙壁东西都倒下来，桌上玻璃杯都掉地下去。你也是一样感觉得动，你家东西都没动，桌子上摆的东西没有移动，你感觉得有地震，但是你家里好像平平安安，没有出什么事情，那是什么？你这个小区不动。如果你的功夫大，你修行的功夫得力的话，我们居住在这个地方，一里、二里的范围没有大难；功夫再高的，我这里十里、一百里的范围不受灾难。完全看你的定力、看你的功夫，真正有功夫、有大福德的人，他居住的地方不会有灾难。

道理就是境随心转，你的心是清净的，你的心是定的，所以你得的果报是安、是乐，安乐是果，净定是因。然后你真正明白了，万事万物无一不是自然中自然之相也。

———师父上人