#感恩认识你[超话]#
【诸法之王】
法华经名相概念 药草喻品第五415.

诸法之王：
佛是人中人、天中天、
鬼中鬼、风中风、雨中雨，
他无所不知。
他证得万法
无非自己的法身真常，
所以叫「诸法之王」。
他与诸法皆得自在，
诸法都是自己。
不要把他当成山大王，
那是曲解如来义。
若有所说，皆不虚也：
真正懂了
《法华经》《楞严经》，
戏论法是不是如来法呀？
没有哪一句话是虚妄的，
都是真的，
叫「一真一切真」。
你如果讲
那个白骨精是假的话，
阿弥陀观世音是不是假的？
一假一切假。#健康的人生##好的风水##日常的美食##狮子金牛座##佛法在全球#

从“此诸宝树”下，至“有七宝果”以来，为第六层次，树多无杂。阐明极乐净土宝林宝树虽然众多无量，而无杂乱。行行宝树，齐整笔直，树叶按次序生长，初无紊乱。于众多宝叶间，生出诸多奇妙宝华。叶上自然有七宝果，华果同时开显，果不从华内生。斯乃法藏菩萨因地修行，深达诸法实相因果不二之奥藏，在其圆成佛果时，净土宝树华果法尔自然地同时呈现，此为第一义谛妙境界相之写照。

為何說觀察和止住交替修而成辦毗缽舍那 (道次第摘錄)

☘如《解深密經》云 : 「世尊 ! 若諸菩薩乃至未得身心輕安（這是指由觀察修之力所引發的身心輕安）, 於如所思所有諸法（對於他所觀擇的法）, 內三摩地所行影相（也就是在他一心止住的三摩地所顯現的所緣）作意思惟（不斷地觀擇）, 如是作意當名何等（這樣的一種觀擇是什麼呢）?
（佛回答）: 慈氏! 非毗缽舍那，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。」

佛就回答彌勒菩薩說 : 這個不是真正的毗缽舍那，因為還沒有生起觀擇修所引的身心輕安，這個叫作隨順的毗缽舍那勝解的相應作意。

響底跋尊者(唯識派的智者)所寫的《般若波羅蜜多教授論》說到 :
要修持毗缽舍那的行者來說，他在成辦毗缽舍那之前，需要先成辦奢摩他，就像剛剛所說的。他之前獲得了身心輕安為所依止（指奢摩他的身心輕安）、在這個基礎上，對於如所善思惟義（奢摩他所緣的境進而作觀擇、觀察），內三摩地所行影像（前面奢摩他的所緣），進一步作觀察（勝解觀察），乃至未生身心輕安， 是名隨順毗缽舍那所有作意。還沒有作到由觀擇所緣之力而引發身⼼輕安的話，這時候都還沒有成辦真實的毗缽舍那，這時候，可以說是隨順的毗缽舍那。

也就是說在成辦奢摩他的基礎以後，對於奢摩他的所緣去作觀擇的過程，這時候可以說是隨順毗缽舍那，當他藉由觀擇之力引發身心輕安的時候，才能夠稱為真正的毗缽舍那。所以，他說「若時生起」，即藉由觀擇之力而引發身心輕安，爾時即名毗缽舍那（這時候才是真正的毗婆舍那）。

☘不管是緣盡所有性，或緣如所有性，在修成奢摩他、修成毗缽舍那，或者止觀雙運都是相同的修持。除非在境上有粗細的體性的差別以外，對於修持奢摩他、毗缽舍那的方式都是相同的。

在成辦毗缽舍那之前，這時候，先已經成辦了奢摩他。在奢摩他的時候，他已經藉由止住修之力引發身心輕安，這就是「由自力能引輕安」，它要能夠成辦「心一境性」，就是奢摩他（三摩地）的主要作用---心一境性，這時候，他已經具有堪能。
當他已經成辦奢摩他的基礎以後，藉由觀擇之力才能夠引生心一境性，主要就是靠先前修奢摩他，他還有止住之力所導致的，所以，文中說到「是由先前已成正奢摩他的所有功德」。
但如果觀擇之力太過強烈的話，原先的住分也會變得不堅固，就必須要觀察修、止住修交替。

在一開始初修的時候，也就是在還沒有成辦奢摩他以前，他是沒有辦法來作觀察修的。因為正在成辦奢摩他的時候，主要是以止住修為止。
他的止住修還沒有產生身心輕安，這時候，觀察修都沒有辦法令他產生一心止住的現象。
當他完全藉由止住修而成辦身心輕安，也就是奢摩他產生了以後，進而他能夠修觀察修。觀察修如果太強烈的話，也會影響他原來的止住修。
所以，他就必須再回到止住修，藉由這樣一種交替---觀察修、止住修，進而成辦第二次身心輕安，這時候就是真實的毗缽舍那。而在成辦毗缽舍那以後，不管他如何作觀察，都只會讓他對於境（心一境性）專注的能力更加的強烈而不會有所散動，這是因為他已經成辦了毗缽舍那---有了這樣的基礎。

所以，這裡說到「善成奢摩他者」，不管怎麼樣做觀察修，都會讓他心一境性，就是奢摩他止住的力量不會有所散動，反而成為助伴，這是因為有這樣過程的訓練所導致的。這樣的說法來講，主要是依據過去的祖師們，他們有實修的經驗所說的。

譬如寫這部論著的響底跋尊者，或者宗喀巴大師，他們藉由實際的修持，由實際修持的經驗而述說這樣的過程，並且觀察修為什麼不會導致止住修的散動，或者心一境性的動搖，這都是有它的原因的。
毗缽舍那雖然主要以觀察修之力引發，但也必須要止住修。所以，才說 : 觀察和止住這兩者交替的修持，而成辦毗缽舍那。但交替修持當中主要是觀察修之力，因為他有交替修持，所以，當他成辦毗缽舍那以後，他就能夠將觀察和止住這兩個勢力作為相互助伴、相互增長的能力。