【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
民间常说“太岁出现来，无病也破财”，总是唯恐不及的避讳岁神。岁神轮值上岗，起了一个监察的作用。
2022壬寅年的当值太岁是贺谔大将军，实际上我们可以理解为，他是这一年天地规则的化身，因此我们对他要恭敬顺从，也就是我们说的“太岁宜敬不宜克”，也是提醒我们要遵循规律，按规律办事。
最好能够采取有效的方式化解太岁，时刻提醒自己身处本命年、临太岁，并借助天地的磁场增幅自身的正能量。
2022年(壬寅年)犯太岁者：生肖虎、鸡、蛇、猴、猪者。若家人、朋友有这几个生肖者，需提前预防太岁年带来的影响！
有关风水、命理问题在线咨询易缘老师微信号；QQ534953650
2022壬寅年的当值太岁是贺谔大将军，实际上我们可以理解为，他是这一年天地规则的化身，因此我们对他要恭敬顺从，也就是我们说的“太岁宜敬不宜克”，也是提醒我们要遵循规律，按规律办事。
最好能够采取有效的方式化解太岁，时刻提醒自己身处本命年、临太岁，并借助天地的磁场增幅自身的正能量。
2022年(壬寅年)犯太岁者：生肖虎、鸡、蛇、猴、猪者。若家人、朋友有这几个生肖者，需提前预防太岁年带来的影响！
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读书学典:《论语.里仁》4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
现代翻译：子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：数，谓速数之数也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：礼不贵亵，故进止有仪。臣非时而见君，此必致耻辱；朋友非时而相往数，必致疏远也。一云：言数，计数也。君臣计数，必致危辱；朋友计数，必致疏絶也。
宋朱熹《论语集注》：程子曰：“数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
宋陈祥道《论语全解》：疏失人，辱失已，故事君不欲数，数则谄；朋友不欲数，数则渎。疑于谄者，将以致忠而招辱；疑于渎者，将以致亲而适踈（shū古同“疏”）。此孔子所以言以道事君，不可则止，忠告善道，无自辱焉。礼曰：事君量而后入，则不数，可知矣！
清刘宝楠《论语正义》：吴氏嘉宾说：“‘数’与‘疏’对，记曰：‘祭不欲数’是也。君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏，事君与交友皆若是矣。‘数’者，昵之至于密焉者也。惟恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏，故曰上交不谄，下交不渎。”释文云：“数，谓数己之功劳。”或当训为数君友之过。儒行：‘其过失可微辨，而不可面数也。’谓不可面相责让也。”尔雅释诂：“数，疾也。”又谓“数者，疾谏也。”又谓“数有骤义，’骤谏未有不致辱者。”
此句的关键是对“数”的解读。或：数，谓速数之数也，是数、速音义皆相近，疾谏也，态度激烈，无论对君、对友，皆取辱之道；或：数，非宜也，行事要进止有仪，非时、非事、非人而见、而谏、而责，于君必取辱、于友必取疏；或：数，计数也，计算利害得失，对君、对友言必于利、事必取礼，乃自取其辱；或：数，烦数也，烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也；或：‘数’与‘疏’对，淡以成、甘以坏，事君与交友皆若是矣；或：数，谓数己之功劳，经常提及自己的功劳或者高光时刻，自然招人烦；或：数，昵之至于密焉者也，和君主的关系走得太近，会招来侮辱，和朋友的关系走得太近，会导致疏远；或：数，面相责，数君友之过，不给人面子，自然自辱焉；或：数者，不可而不止之谓也，不可而不止，则见辱与疏矣，君臣朋友皆以义合，合则相与，不合则不必强也。 https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译：子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：数，谓速数之数也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：礼不贵亵，故进止有仪。臣非时而见君，此必致耻辱；朋友非时而相往数，必致疏远也。一云：言数，计数也。君臣计数，必致危辱；朋友计数，必致疏絶也。
宋朱熹《论语集注》：程子曰：“数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
宋陈祥道《论语全解》：疏失人，辱失已，故事君不欲数，数则谄；朋友不欲数，数则渎。疑于谄者，将以致忠而招辱；疑于渎者，将以致亲而适踈（shū古同“疏”）。此孔子所以言以道事君，不可则止，忠告善道，无自辱焉。礼曰：事君量而后入，则不数，可知矣！
清刘宝楠《论语正义》：吴氏嘉宾说：“‘数’与‘疏’对，记曰：‘祭不欲数’是也。君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏，事君与交友皆若是矣。‘数’者，昵之至于密焉者也。惟恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏，故曰上交不谄，下交不渎。”释文云：“数，谓数己之功劳。”或当训为数君友之过。儒行：‘其过失可微辨，而不可面数也。’谓不可面相责让也。”尔雅释诂：“数，疾也。”又谓“数者，疾谏也。”又谓“数有骤义，’骤谏未有不致辱者。”
此句的关键是对“数”的解读。或：数，谓速数之数也，是数、速音义皆相近，疾谏也，态度激烈，无论对君、对友，皆取辱之道；或：数，非宜也，行事要进止有仪，非时、非事、非人而见、而谏、而责，于君必取辱、于友必取疏；或：数，计数也，计算利害得失，对君、对友言必于利、事必取礼，乃自取其辱；或：数，烦数也，烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也；或：‘数’与‘疏’对，淡以成、甘以坏，事君与交友皆若是矣；或：数，谓数己之功劳，经常提及自己的功劳或者高光时刻，自然招人烦；或：数，昵之至于密焉者也，和君主的关系走得太近，会招来侮辱，和朋友的关系走得太近，会导致疏远；或：数，面相责，数君友之过，不给人面子，自然自辱焉；或：数者，不可而不止之谓也，不可而不止，则见辱与疏矣，君臣朋友皆以义合，合则相与，不合则不必强也。 https://t.cn/RJwGvWJ
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