八字:命理婚灾的批断技法及化解
婚姻是人生大事，我们不可儿戏，尤其是先天八字有婚灾信息的男女生，一定要认真对待，觅得明师指点，可望拥有美好的婚姻生活。
在为女性朋友批命的时候，大部分人都关注自己是否“犯婚灾’，结合多年实战的实践经验，为大家解读如下：
一、命理犯婚灾的表现形式
日支代表夫妻宫，日干支的关系，一定程度上标示日主与配偶的关系。一般日干支相生，主夫妻感情好，干生支说明自己爱配偶，支生干说明配偶对自己好。如干支相克，夫妻矛盾多。如果干支五行相同为比和，则有相互帮助也有相互竞赛谁也不服谁的特点。如果日支为喜用神，关系要好些，为忌神关系不好。婚后的生活中，日支与大运流年五行的关系会影响夫妻感情，尤其是合、冲，刑也一样影响，比冲之力稍小而已。一是日支逢冲，主有婚灾或有灾、伤之事。为什么在男女合婚时会忌双方日支相同，就是因为大运流年冲击夫妻宫时，两人夫妻宫都同时受冲，就大大增加了离婚的机率。如果一方夫妻宫受冲，一方夫妻宫安好的情况下婚灾情况会有所减轻。
二是日支逢合，主配偶易有外遇，有异性相吸引，有的还存在与人私通的可能。至于相吸引的、来私通是何人，就看日支与何十神相合。与比劫相合，说明配偶与自己年龄相仿的人有暧昧关系；如日支与官杀相合，一种是与有权有势的人，或是与自己年龄大的人私通；如与食伤相合，有可能与年龄比自己小或有技艺等人私通；如与财星相合，说明与有钱的人私通，或与从事金融、财政等工作的人私通；如与印星相合，说明与有文化之人，或是年龄相当于自己父母辈之人私通；若出现争合，说明与多人私通。
二、生活中犯婚灾的表现形式婚灾在生活中表现形式有多种：1、夫妻吵架、动手打架；2、双方任何一方有灾或有病亡现象；3、双方有一方有外遇；4、重者离婚、分居；5、双方虽不离婚，但情感冷漠形同陌路互不关心等等。6、夫妻聚少离多，相互关心不够感情淡化等等。婚灾的轻重具体还要参看大运流年对命局整体的影响来定。应该说，命理犯婚灾，存在离婚的可能性大，但无法肯定百分百的离婚。命理学是古人发明的，社会环境发展变化，命理也跟着变化。就从成婚的时间来说吧，古人有肤肌之亲，肯定是成亲，今人只确定性关系的发生，现在的帅哥美女们可能婚、可能恋，也可能只同居。
离婚的界定也复杂化了，有些双方干脆离就离了，有些因为外部条件的限制，比如住房、儿女、老人、工作、经济等因素的限制，双方不去办离婚手续，还处在同一屋檐下，但就貌神离合各过各的。老年再婚的更令人啼笑皆非。城里面的，涉及到房产遗产的分配子女死活不同意的，有些老人就找个伴一起长期生活，就只同居不领证。释|缘|易|学。有个农村的单身老光棍非常吃香，我奇怪他整个大运有婚恋事象的流年非常多，怎么不见他结婚，追问之下，他悄悄告我村里几个寡妇会每晚轮流去他家过夜，他怕要跟其中谁领了证其它人不来了，他的日子竟然过得像皇帝的三宫六院般舒坦。还有更神奇的，一个村子拆迁前，从十七八到七八十的，凡是领了证结过婚的，全村98%的夫妻都为分户口多分房多拿拆迁款而离婚了，难道是全村大部分夫妻的八字当年都犯婚灾了，现实只有一部分确有问题，大部分都没有犯婚灾的迹象，由此可见社会环境的影响力之大。
三、犯婚灾的处理方法犯婚灾的夫妻到底会不会走到离婚的底线，总结了三种处理方法，一为“忍住”，二为“宽容”，三为“放下”。一为“忍住”，其实就是拖，特别是情感基础浓厚的夫妻，所谓一个巴掌拍不响，我就是不和你响应，说不离就不离。能忍就忍，能拖就拖，尽量大事化小，小事化了，息事宁人。等到夫妻宫受冲刑的流年一过，配偶两人瞧着对方从头到脚都顺眼了，也不计较了，夫妻床头打架床脚和，自然会和好。二为“宽容”，人无完人，承认和原谅对方的不完美。留得住人留不住心的，放手也罢。若是浪子回头内心还是重视家庭的人，原谅别人也是解放自己，不要太过计较了。有一对夫妻，因丈夫出轨一而再再而三，妻子非离婚不可，丈夫的本意就是在外面玩玩不想折散家庭，苦苦哀求妻子都不答应，后来地震时丈夫拼死舍命地救护妻子感动了妻子最终挽救了自己的婚姻。
婚姻是人生大事，我们不可儿戏，尤其是先天八字有婚灾信息的男女生，一定要认真对待，觅得明师指点，可望拥有美好的婚姻生活。
在为女性朋友批命的时候，大部分人都关注自己是否“犯婚灾’，结合多年实战的实践经验，为大家解读如下：
一、命理犯婚灾的表现形式
日支代表夫妻宫，日干支的关系，一定程度上标示日主与配偶的关系。一般日干支相生，主夫妻感情好，干生支说明自己爱配偶，支生干说明配偶对自己好。如干支相克，夫妻矛盾多。如果干支五行相同为比和，则有相互帮助也有相互竞赛谁也不服谁的特点。如果日支为喜用神，关系要好些，为忌神关系不好。婚后的生活中，日支与大运流年五行的关系会影响夫妻感情，尤其是合、冲，刑也一样影响，比冲之力稍小而已。一是日支逢冲，主有婚灾或有灾、伤之事。为什么在男女合婚时会忌双方日支相同，就是因为大运流年冲击夫妻宫时，两人夫妻宫都同时受冲，就大大增加了离婚的机率。如果一方夫妻宫受冲，一方夫妻宫安好的情况下婚灾情况会有所减轻。
二是日支逢合，主配偶易有外遇，有异性相吸引，有的还存在与人私通的可能。至于相吸引的、来私通是何人，就看日支与何十神相合。与比劫相合，说明配偶与自己年龄相仿的人有暧昧关系；如日支与官杀相合，一种是与有权有势的人，或是与自己年龄大的人私通；如与食伤相合，有可能与年龄比自己小或有技艺等人私通；如与财星相合，说明与有钱的人私通，或与从事金融、财政等工作的人私通；如与印星相合，说明与有文化之人，或是年龄相当于自己父母辈之人私通；若出现争合，说明与多人私通。
二、生活中犯婚灾的表现形式婚灾在生活中表现形式有多种：1、夫妻吵架、动手打架；2、双方任何一方有灾或有病亡现象；3、双方有一方有外遇；4、重者离婚、分居；5、双方虽不离婚，但情感冷漠形同陌路互不关心等等。6、夫妻聚少离多，相互关心不够感情淡化等等。婚灾的轻重具体还要参看大运流年对命局整体的影响来定。应该说，命理犯婚灾，存在离婚的可能性大，但无法肯定百分百的离婚。命理学是古人发明的，社会环境发展变化，命理也跟着变化。就从成婚的时间来说吧，古人有肤肌之亲，肯定是成亲，今人只确定性关系的发生，现在的帅哥美女们可能婚、可能恋，也可能只同居。
离婚的界定也复杂化了，有些双方干脆离就离了，有些因为外部条件的限制，比如住房、儿女、老人、工作、经济等因素的限制，双方不去办离婚手续，还处在同一屋檐下，但就貌神离合各过各的。老年再婚的更令人啼笑皆非。城里面的，涉及到房产遗产的分配子女死活不同意的，有些老人就找个伴一起长期生活，就只同居不领证。释|缘|易|学。有个农村的单身老光棍非常吃香，我奇怪他整个大运有婚恋事象的流年非常多，怎么不见他结婚，追问之下，他悄悄告我村里几个寡妇会每晚轮流去他家过夜，他怕要跟其中谁领了证其它人不来了，他的日子竟然过得像皇帝的三宫六院般舒坦。还有更神奇的，一个村子拆迁前，从十七八到七八十的，凡是领了证结过婚的，全村98%的夫妻都为分户口多分房多拿拆迁款而离婚了，难道是全村大部分夫妻的八字当年都犯婚灾了，现实只有一部分确有问题，大部分都没有犯婚灾的迹象，由此可见社会环境的影响力之大。
三、犯婚灾的处理方法犯婚灾的夫妻到底会不会走到离婚的底线，总结了三种处理方法，一为“忍住”，二为“宽容”，三为“放下”。一为“忍住”，其实就是拖，特别是情感基础浓厚的夫妻，所谓一个巴掌拍不响，我就是不和你响应，说不离就不离。能忍就忍，能拖就拖，尽量大事化小，小事化了，息事宁人。等到夫妻宫受冲刑的流年一过，配偶两人瞧着对方从头到脚都顺眼了，也不计较了，夫妻床头打架床脚和，自然会和好。二为“宽容”，人无完人，承认和原谅对方的不完美。留得住人留不住心的，放手也罢。若是浪子回头内心还是重视家庭的人，原谅别人也是解放自己，不要太过计较了。有一对夫妻，因丈夫出轨一而再再而三，妻子非离婚不可，丈夫的本意就是在外面玩玩不想折散家庭，苦苦哀求妻子都不答应，后来地震时丈夫拼死舍命地救护妻子感动了妻子最终挽救了自己的婚姻。
泰有国句古话“白纳象福，灵生鹿金”鹿灵，在国泰法门当是中非罕常见的都法门一我般们都称之为“熊法猫门”，非常稀有，可不遇可求灵法鹿门的运财金吸能力非常强大，掌这握个法门的父师几乎每个一都是富一甲方，所师以父一不般会去主动山显漏水这是也灵法鹿门稀有原的因之一❗️️关灵于鹿的记载，最可早以追到溯佛历2443年，泰北东部“胡素帕庙”的记中载描写到，2443年9月份，有头一麋鹿着叼个布来包到香下山的一寺处庙处，拦一住名法师，发悠出悠长鸣，法打师开布包是竟一奄奄一息的女婴，师赶傅忙抱婴女进寺救院治，女婴以得存活。后经来过多方找寻也未得见婴女父母。后来院寺众僧养抚女婴，女得婴以大长成人，而只这救助她的鹿麋也直一守护在寺附庙近，陪伴孩女长大。女懂孩事知时道自身己世，非常谢感众师傅麋和鹿，她日诵夜经功做德回向麋鹿，终一有日，麋鹿功圆德满，投入近附的香湖山中没了踪影，大为家了念纪这只鹿麋将湖改泊名为女鹿湖。百年已过，麋传鹿说流却传至今，月之圆夜，经有常人在半夜时分看一到只鹿在泊湖中奔跑，跑跑着着又成变仙模女样消失夜在色中。后师来傅得这知个传闻，便夜夜在边湖打坐，希与望麋鹿沟通。终一有日，师傅到见传闻中麋的鹿，原此来鹿是座上麋鹿仙子——森仙鹿女，她们麋也鹿分几派种别，而则她是守护此一地方净土的鹿森仙女。师对傅麋鹿子仙传闻知甚之少，所以森与鹿仙女夜彻长谈。森仙鹿女师见傅法深力厚，也意愿与傅师交流。后来傅师有做款一关于麋佛鹿牌的想法，森仙鹿女十开分心。因为大都家只知道九狐尾仙，并知不道麋鹿仙子。师按傅照森仙鹿女要收求集各种入料，又麋请鹿仙子持加时将自法己力注入，加持199天以得完成。
拥有鹿森仙女的善不信仅可以拥保有持容貌，人人见爱，容焕光发的魔力，更以可祈愿美满人的生，财运和爱情。善森良鹿女仙会聆善听信的心愿，并尽竭全力达善成信心中所想，如善果信意愿做德功回向森鹿仙女，那祈么祷愿的望更将快实现。但对是仙女许请愿一要定真诚，心杂无念，并符且合实际，森仙鹿女愿才意下凡聆听。许时愿要森对鹿仙的女耳朵说，由非于常灵验，许时愿说次一就好，说的话时候尽不量要说错。森仙鹿女限量96尊❗️️店自主留两尊❗️️错永过无❗️️#佛牌##泰国佛牌#
拥有鹿森仙女的善不信仅可以拥保有持容貌，人人见爱，容焕光发的魔力，更以可祈愿美满人的生，财运和爱情。善森良鹿女仙会聆善听信的心愿，并尽竭全力达善成信心中所想，如善果信意愿做德功回向森鹿仙女，那祈么祷愿的望更将快实现。但对是仙女许请愿一要定真诚，心杂无念，并符且合实际，森仙鹿女愿才意下凡聆听。许时愿要森对鹿仙的女耳朵说，由非于常灵验，许时愿说次一就好，说的话时候尽不量要说错。森仙鹿女限量96尊❗️️店自主留两尊❗️️错永过无❗️️#佛牌##泰国佛牌#
【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…（妙法莲华经卷第一序品）第一
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰： 文殊师利！ 导师何故， 眉间白毫， 大光普照。 雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心？ 以是因缘， 地皆严净， 而此世界， 六种震动。 时四部众， 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。 眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色， 从阿鼻狱， 上至有顶。 诸世界中， 六道众生， 生死所趣， 善恶业缘， 受报好丑， 于此悉见。 又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。 其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨， 无数亿万， 梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法， 种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。 若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。 若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。 若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。 文殊师利！ 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事， 如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨， 种种因缘， 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、 真珠摩尼、 车马脑、 金刚诸珍， 奴婢车乘、 宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘， 三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、 栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足， 及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体， 欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利！ 我见诸王， 往诣佛所， 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾， 剃除须发， 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘， 独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进， 入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲， 深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌， 以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固， 能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足， 以无量喻， 为众讲法。 欣乐说法， 化诸菩萨， 破魔兵众， 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默， 天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光， 济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠， 经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺， 净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 又见菩萨， 离诸戏笑， 及痴眷属， 亲近智者， 一心除乱， 摄念山林， 亿千万岁， 以求佛道。 或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药， 施佛及僧。 名衣上服， 价直千万， 或无价衣， 施佛及僧。 千万亿种， 栴檀宝舍、 众妙卧具， 施佛及僧。 清净园林， 华果茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧。 如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。 或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。 或见菩萨， 观诸法性， 无有二相， 犹如虚空。 又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。 文殊师利！ 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。 又见佛子， 造诸塔庙， 无数恒沙， 严饰国界， 宝塔高妙， 五千由旬， 纵广正等， 二千由旬。 一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。 诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。 文殊师利！ 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙， 国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷。 佛放一光， 我及众会， 见此国界， 种种殊妙。 诸佛神力、 智慧希有， 放一净光， 照无量国。 我等见此， 得未曾有。 佛子文殊！ 愿决众疑。 四众欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故， 放斯光明？ 佛子时答， 决疑令喜。 何所饶益， 演斯光明？ 佛坐道场， 所得妙法， 为欲说此？ 为当授记？ 示诸佛土， 众宝严净， 及见诸佛， 此非小缘。 文殊当知， 四众龙神， 瞻察仁者， 为说何等⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《妙法莲华经》经中云：“…（妙法莲华经卷第一序品）第一
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰： 文殊师利！ 导师何故， 眉间白毫， 大光普照。 雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心？ 以是因缘， 地皆严净， 而此世界， 六种震动。 时四部众， 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。 眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色， 从阿鼻狱， 上至有顶。 诸世界中， 六道众生， 生死所趣， 善恶业缘， 受报好丑， 于此悉见。 又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。 其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨， 无数亿万， 梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法， 种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。 若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。 若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。 若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。 文殊师利！ 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事， 如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨， 种种因缘， 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、 真珠摩尼、 车马脑、 金刚诸珍， 奴婢车乘、 宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘， 三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、 栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足， 及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体， 欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利！ 我见诸王， 往诣佛所， 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾， 剃除须发， 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘， 独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进， 入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲， 深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌， 以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固， 能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足， 以无量喻， 为众讲法。 欣乐说法， 化诸菩萨， 破魔兵众， 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默， 天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光， 济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠， 经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺， 净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 又见菩萨， 离诸戏笑， 及痴眷属， 亲近智者， 一心除乱， 摄念山林， 亿千万岁， 以求佛道。 或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药， 施佛及僧。 名衣上服， 价直千万， 或无价衣， 施佛及僧。 千万亿种， 栴檀宝舍、 众妙卧具， 施佛及僧。 清净园林， 华果茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧。 如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。 或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。 或见菩萨， 观诸法性， 无有二相， 犹如虚空。 又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。 文殊师利！ 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。 又见佛子， 造诸塔庙， 无数恒沙， 严饰国界， 宝塔高妙， 五千由旬， 纵广正等， 二千由旬。 一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。 诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。 文殊师利！ 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙， 国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷。 佛放一光， 我及众会， 见此国界， 种种殊妙。 诸佛神力、 智慧希有， 放一净光， 照无量国。 我等见此， 得未曾有。 佛子文殊！ 愿决众疑。 四众欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故， 放斯光明？ 佛子时答， 决疑令喜。 何所饶益， 演斯光明？ 佛坐道场， 所得妙法， 为欲说此？ 为当授记？ 示诸佛土， 众宝严净， 及见诸佛， 此非小缘。 文殊当知， 四众龙神， 瞻察仁者， 为说何等⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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