《楞严经》次第詶佛此名为结
（第一百零四段）
【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理，佛以华巾打结予以说明。这个时候，阿难和法会大众们，听了佛无上的慈悲教诲，特别是佛再次将深奥的中心法义，用精辟平实的“祇夜伽陀”（“祇夜伽陀”译为偈颂）、“杂糅精莹”（意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂），进一步阐明了空有不二之妙理，使人顿感清澈，心开目明，感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理，非常高兴。
于是阿难恭敬合掌，顶礼世尊，而对佛说：我而今听佛说“无遮大悲”，“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即：一、对任何人都慈悲：名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏：名“法无遮”。
阿难说：佛说无遮大悲之体性，是清净妙明之真常，这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去，比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了？解开生死结缚为什么还要依个次第？唯愿世尊再垂大慈大悲，哀愍我们这些法会众生，也为将来的众生施以法音，清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起，“狮子座”意为佛为人中师子，能教导一切众生返迷归觉，所以佛的座位，称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子，含威严之义，故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起，整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理：“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着，给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝，为三衣之一，即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成，故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用，如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用，故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称，一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后，将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同，如《般若经》所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝，都蓄纳了佛家净土的光明与智慧，孕育了深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义，就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义：为定慧均等之法，故名等觉。觉法分为七种，即：
1、择法觉支：以智慧简择诸法真伪，以三法印及一实相印为择法准则，去伪证真。
2、精进觉支：以勇猛心离邪行、行真法，于菩提路上，不疲厌、不懈怠，勇往直前。
3、喜觉支：心得善法、心得正法，从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜，
4、轻安觉支：参禅打坐，修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支：福慧双修、定慧等持，不偏不倚，使之均衡。
6、定觉支：修四禅八定及出世间定，使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支：舍离一切妄语谬论，舍一切法，平心坦怀、更不追忆。
修此七法，得证无学阿罗汉果，这就是七觉支的真实含义。众所周知：佛界有三宝，即：佛、法、僧。佛教有七宝，即：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为：得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等：意为善时分、善时、妙善，是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”，夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀，生于此天界的天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种快乐。“华巾”：指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮，由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结，问阿难说：这是什么？阿难和大众都对佛说：这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结，重问阿难说：这又名什么？阿难和大众都说：这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结，一一结绾成后，如来拿在手中问阿难：此名什么？阿难和大众都说：和前面一样的，都叫结，并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字：“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序，依次畅谈，回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说：我初绾结时，你称名为结，这叠华巾，最先只是一条，在出现第二个、第三个结后，你怎么对巾上所系，反复都称它为结呢？

脑子装不下的东西，就用肚子来装
♡ ʜᴀᴘᴘʏ̆̈
◡̈︎*饺‵子‵趁‵热‵吃
ʚ❤️ɞ 未‵来‵趁‵早‵知
我多想再见你，哪怕匆匆一眼就别离，路灯下昏黄的剪影，越走越漫长的林径 ——房东的猫《云烟成雨》
只要你还在努力，世界就不会辜负你
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层 ——王安石《登飞来峰》
世界上只有两种武器，思想和利剑，最终思想战胜利剑 ——拿破仑
有一种踏实是你心中有我名字，你是我的关键词 ——林俊杰《关键词》
会当凌绝顶，一览众山小 ——杜甫《望岳》
爸妈会永远记得你第一次微笑，第一次翻身，第一次行走，也会为你第一次从床上掉地而心痛，为你第一次蹒跚起步而紧张。你的每一步成长，爸妈一直充满欣喜，骄傲和满足。亲爱的宝贝生日快乐！
gσσ∂ мσяиιиgꔛ‬ꕤ❞☀️
۹(⍥)要努力呀，为了想要的生活♡
为了人间的烟火，为了今天的风和月
不是你不好，而是你不够好——李筱懿
大凡默契者，皆心心相印，互相惦记，与相互挂念
【日常碎片】
ʚɞ

————————

以为是乏味的城市
却遇见彩色的梦和许多美好
:¨·.·¨::¨·.·¨::¨·.·¨: :¨·.·¨:
`·.. 今`·... 日`·.. 糖:`·.. 份 100%
ིྀ ୨୧ ིྀ ୨୧ ིྀ
⋆成年人也只是过期的小朋友呀 ​​
✨ ᵕ̈ ☀阳光很暖，电量很满
浓雾还未逃离枝桠，露珠寄附在丛生的植物上，放大叶脉上的每一次搏动，竖琴发出沉睡者的呓语，而哨笛高鸣，叫醒了第一缕曙光
时间就像海绵里的水，只要愿意挤，总是还有的 ——鲁 迅

凡尘俗世，你来我往，纷纷扰扰难以回避。让你生气的人请不要在意，让你快乐的人请记得珍惜，让你无拘无束的人请藏在心底，放进漫长的生命里
凡尘俗世，你来我往，纷纷扰扰难以回避。让你生气的人请不要在意，让你快乐的人请记得珍惜，让你无拘无束的人请藏在心底，放进漫长的生命里

ฅ՞•ﻌ•՞ฅ

我总徘徊在吃饱和吃撑之间

∧＿∧
（｡･ω･｡)つ━☆.. ・*。
⊂ ノ ・゜+.
しーＪ 遇见就是天意，拥有都是幸运~
ᵕ̈ ɴɪᴄᴇ ᴅᴀʏ
你逆光而来，配得上这世间所有的好
♧
星辰和大海都需要门票
诗和远方的路费都很贵
来人间一次，努力成为最好的自己

ʍօʀռɨռɢ ☀️ (˘͈ᵕ ˘͈❀) ♡ ༘⋆

心灵的每一次沉寂

都是在为新生蓄力

早安！

满怀忧伤却流不出泪，极度的疲惫却不能入睡
要是你的牛陷在沟里，哪怕是天冻的连眼珠都会裂开，或者下雨，再或者不论你喜不喜欢，甚至你不舒服，总是要把牛拉上来。没有人会像奇迹一般出现来救你，能救你的只是你的苦干决心和奋斗出头的决心。
机会，靠自己争取；命运，靠自己把握。生命是自己的画板，为什么要依赖别人着色？ ——汪国真《许诺》
人生没有捷径，你必须把卓越转变成你身上的一个特质，最大限度地发挥你的天赋、才能、技巧 ——乔布斯
.˶⍤⃝˶超过分的
生活已经开始对我这个小泡芙加奶油了 ꈍ◡ꈍ
当你发现总挂念起家人的时候，你就长大了
不要只算计多少钱，要计算的还有你的青春还剩几年。女人要懂得保养，舍得保养，不为别人，只为自己
凌晨四点钟 我看见海棠花未眠
你在那里，我在这里，只是怀念，不再相见
(*ﾟωﾟ)ﾉヽ(ﾟωﾟ*)一干杯

如果在意体重

那就对不起这盘烤肉了(ˉ(∞)ˉ)

春光与希望，是长驻的；自然与人生，是调谐的 ——徐志摩
当你什么都会失去的时候，你就会无所畏惧
乐观的人在每个危机里看到机会，悲观的人在每个机会里看见危机

☾• ฅ(⌯͒• ɪ •⌯͒)

晚睡的小朋友

会被抓去月亮罚站哦
跨过星河，迈过月亮，去迎接更好的自己
♡
☼ ☀⛅ ☼
今晚的月亮很圆
但是没有你的脸圆
♡ ʜᴀᴘᴘʏ̆̈ ♀‍♂

◡̈* 墙壁，眼睛，膝盖

wall，eye ，knee

ʚ我爱你ɞ

ᴴᴬᴾᴾᵞ

♥认͚真͚且͚怂͚ 从͚一͚而͚终͚

ᴵ ᴸᴼᵛᴱ ᵞᴼᵁ ᵛᴱᴿᵞ ᴹᵁᶜᴴ

ᶦ ᵚᶦˡˡ ᵅˡᵚᵅʸˢ ˡᵒᵛᵉ ʸᵒᵘ ♥
»» ◡̈



低头吃口冰淇淋，抬头就有好心情
♡♡♡
⊂(˃̶͈̀ε ˂̶͈́ ⊂ )

你是宇宙里恰好相遇的浪漫
*.(´-ωก`)晚安

ѕку ιѕ вℓυє

*..✨•..ɢᵒᵒᵈ ɴⁱᵍʰᵗ ✩ིྀ

我对世界说晚安，唯独对你说喜欢
. ☪︎* ☁︎. . * ✰ .·
ʚɞ
.☽ . ɢᵒᵒᵈ ✨ɴⁱᵍʰᵗ ✩
(๑•̌.•̑๑)晚安，我带着我的可爱一起打烊了
帮我关一下月亮 ᵕ᷄ ≀ ̠˘᷅
饱胀女孩
♡ ིྀ

你是过去无数日夜努力的总和

也是未来一如既往前行的馈赠

你是自己，不是别人
加油呐~
✐ ᵕ̈ ᴹᴼᴿᴺᴵᴺᴳ

不一定每天都很好
但每天都会有些小美好在等你❄️

是夏天的味道了
✨☁️
ℍ ・ࡇ・
接下来都要好心情哦~
✐ ᵕ̈ ᴹᴼᴿᴺᴵᴺᴳ
《》开启全新一天《》
不辜负生活◞♡ 不迷失方向
她没有那么多华丽的烦恼和奢侈的忧伤，这样恰到好处的感性和理性，对于女人，是难能可贵的两全——李筱懿
人越长大就越能明白，长大以后的世界，爱不爱是其次，相处不累才最重要。
百善孝为先。羊有跪乳之恩，牛有舔犊之情，大地乃万物之源，父母是生命之本。人生于世，长于世，源于父母。是父母给予了我们生命，是父母辛勤地养育着我们，每一个人都是在父母的悉心关怀，百般爱护和辛苦抚养下慢慢长大的
今天是吃辣的猪猪女孩

(⺣◡⺣)♡(￣(●●)￣)


我和你之间
是飞鸟和天空的关系
是雾和玻璃窗的关系
是时钟和时间的关系
是雨和屋檐的关系是猫，和鱼缸的关系
是音乐和节拍器的关系是
草稿和错字的关系
——林婉瑜

学佛正确的八种发心

[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。

今为大众，
略而言之。

相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。

云何名为邪正真伪大小偏圆耶。

世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。

或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。

如是发心，
名之为邪。

既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。

如是发心，
名之为正。] ---

《 劝发菩提心文 》
　　
大安法师讲解 ：
　　
好，
请看这一段。

上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。

这一段是非常重要的。

我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，

发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。

它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。

即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
　　
那么到底一个大乘的行人，

正确的发心和立愿是什么呢？

这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。

否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，

或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。

所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，

如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
　　
所以就
“ 今为大众，
略而言之。

相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”

就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。

这就归纳为四对范畴 ：

邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。

在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，

大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，

其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
　　
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”

这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。

说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。

正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。

这就是取舍。
　　
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。

这种概述一方面是来自于佛典里面，

释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，

另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。

这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，

乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
　　
好，
我们来看第一种，

什么叫邪？

发邪心，
立邪愿的相状 ：

“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。

或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。

如是发心，
名之为邪。”

这是第一种。

我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，

属于哪一类？

那么这第一种是邪心邪愿的相状。

世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。

但是他发心修行，

一向以来的修行是什么？

不了解佛法的真理。
　　
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。

一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。

儒家的学说如孔子也说 ：

“ 古之学者为己，
今之学者为人。”

古代的学人，
都是为己，

为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，

都是为了明明德，
做这样的学问。

孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，

把放在外面的心求回来，
这是在做学问。

“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”

儒家的圣人都把学问放在自心上。

那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
　　
我们大小乘经典，
千经万论，

都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。

现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，

自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。

自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。

为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。

我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
　　
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，

以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。

但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。

我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，

我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。

所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，

只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
　　
所以
“ 但知外务。”

外务有几种呢？

这里列出了四个对象 ：

第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。

一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。

他虽修行，
但他还贪这些利养。

我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，

大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，

烧支高香要多少钱？

抽个签要多少钱？

开个光要多少钱？

他整个的就是求利养。

这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
　　
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，

如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，

一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。

然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。

当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，

那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，

是这样的状态。

在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。

这是
“ 或求利养 ”。
　　
第二种是
“ 或好名闻 ”，

好是好乐，
他还离不开虚荣。

希望到处都知道他的名声，
要知名度。

这都是虚荣心在作怪。

于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。

做点小事，
都要登报。

这都是
“ 或好名闻 ”。

有的修行人可能不好利，
但是好名。

利放下了，
对名的渴望就更大。
　　
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。

要知道五欲 ：

财色名食睡，
地狱五条根啊！

色声香味触，
都是我们轮回的根本。

他看不破这些，
放不下这些，

而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。

有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，

如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。

这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！

他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。

世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。

第四个
“ 或望未来果报 ”，

他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；

或者修行想得到上天堂的快乐。
　　
这些都是邪的发心。

当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。

现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱

“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。

很多到寺院去的，
到佛教团体去的，

你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。

很多人都是求福报，
求保佑自己。

甚至还有一种观念，
认为学佛了，

怎么才能表明你学佛得到利益了呢？

一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。

这些观念还很有市场。
　　
于是很多人就振振有词 ：

我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，

证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。

他要做表范。

甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。

我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，

发错了心，
这些都是邪的东西啊。

佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，

怎么去看待它？

佛教对我们人生当中，

遇到种种的逆境、
障碍，

怎么去看待它？

这要用智慧，
用佛的知见去看待。
　　
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。

《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。

妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，

一学佛法，
他的魔障就会起来。

魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，

就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
　　
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，

使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，

这样障碍反而容易得到通过。

如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，

就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。

如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。

他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。

这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
　　
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。

比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。

我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。

为什么呢？

“ 身无病则贪欲乃生 ”。

你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。

大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
　　
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。

特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。

古人说 ：
比丘常带三分病。

如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。

下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。

这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。

一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，

就会被抛弃，
他就会退失他的道业。

所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。

不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。

所以还要去求无病吗？

有点病是好事啊！
　　
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。

你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。

如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。

太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，

你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。

所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，

叫作
“ 体难本妄 ”。
　　
所以这苦难也伤害不到我们。

你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。

就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，

但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。

“ 难亦奚伤 ”。

所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。

你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。

你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
　　
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。

你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。

轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。

我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，

这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。

世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。

赚钱的人都想赚钱，

为什么只有少部分人能赚到钱呢？

所以事情成功，
不是因你的能耐。