【一切财神护法总集咒轮】我们拜财神，并不是要用贪心求财，而是希望我们能像财神一样，福报圆满，财富圆满，解脱自在，愿行广大，具足慈悲神通，随心随念随时随地，满良善人所愿。常行供施，雪中送炭，助人为乐，慷慨大方，解人危难，就是财神的精神。随手转发，就是欢喜布施，送财送欢喜，财库自然满 https://t.cn/RA6SIFQ
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[鲜花]若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。——华严经净行品
【宣化上人1974年版】在家的菩萨，假设在厄难的时候，应该发愿。当愿一切众生，随心如意，得大自在，没有灾难，所行所作都没有障碍。因为自己遭到厄难，所以愿众生无厄难，这就是发菩提心。
以上十一愿，是在家的菩萨所发的愿。为一切众生的利益而发愿，这就是大悲心，要有悲天悯人的思想。出家人，更要有怜悯心，所谓「慈悲为本，方便为门」。
【宣化上人1981年版】「若在厄难」：菩萨有的时候也会遇着厄难，好像虚老是个菩萨，可是他也掉到水里，在水里冲得二十四个钟头，这也是厄难嘛！所以你不要以为菩萨就没有厄难了，菩萨也常常示现在疾病里头，在厄难里头，所以他又「当愿众生」，「随意自在」：他无论到什么地方，无入而不自得焉，随意自在，自在无碍。「所行无碍」：他所行所作都是圆融无碍，没有一点的执着。
【梦参老和尚简释】在你意念当中观照，看开了、放下了。 厄难是消灾的，把它当成善因缘，不当恶。当然是，一切厄难都是受苦的，观想苦的性，性没有苦，也没有乐，这样转化厄难 。
在任何境中，无论我们看到、听到或者做什么事情时，无论好恶，我们都要发愿”当愿众生，如何，如何”，这实际上就是我们可以在日常生活里修行的方法，这种修行的侧重点，不在于我们去如何转化，外在的环境，而在于我们要在生活的每一个环境与机缘中学会用心，古人也讲，愚笨人修行，总是在环境上动脑筋；聪明人修行能够善用自心来转化境界，而不在外境上用心，所谓“智人除心不除境，愚人除境不除心”无论什么样的情景，我们都有可能去转化这个境界，然后在内心生起修行的功德。
所以遇到恶难时，因为善用其心，我们也能够随意自在，乃至愿一切众生都能如此。在家的十一愿就说完了。
《华严经》的中心思想，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。 心是主宰，心是出发点，“为善为恶，在乎一心”善用则能获一切胜妙功德，那恶用则得无边过失，我们每天所作所为，吃饭，穿衣，一切行为都可以成为殊胜行。就看怎么样用心，能把它清净了，那就是胜行。能行就能除障，障除智能就显现了，就能成佛。
现在世界上最坚的东西是金刚石的，一个人的愿力比金刚还要坚的，当我们的愿力坚固时，愿是能够成就事的，它是无所不到，无所不劈，无所不摧的 。以发愿的方式来调整调伏我们的心，让他能够返本还源，这也是心的力量，不可思议的。善用其心就是正念安住，把握当下的每一个心念，发起菩提心和善愿。
所以，修行就在我们身边的事事处处，要把握住当下的每一个心念都能清清净净的，那需要我们在时时刻刻中下功夫，这就需以我们能相续不断的念念善用其心，来成就无数的胜妙功德，最终成就佛果，度一切苦厄，度一切众生。
【大愿法师简释】在受苦受难的时候，痛苦的时候，比方说生病、或者被人冤枉、或者是遭受车祸等等，一些不幸的时候也要能够心能转境。
我们在受苦的时候要发愿：“‘苦愿自受，乐愿他取’——代一切众生受苦，愿一切众生随他自己的心意而得自在，随意自在，不受苦难。”就能够将我们所遇到的一切外在的尘境，无论顺境，还是逆境，一一都转入到真如性海之中。能够转入的话，就能够开发自性本具的无穷无尽的功德宝藏。我们看历代祖师，诸佛菩萨，他们那些所显现的，不可思议的神通妙用从哪里来？都是从我们自性的功德宝藏之中而来。
我们九华山地藏菩萨的化身金乔觉，他的肉身塔是六十年开塔一次。打开的时候，这个手指甲，因为生长了六十年的缘故，已经卷起来，转了三圈了（因为它长得很长，这个指甲长长了，它就会弯曲，就会打圈圈），他头发也很长了。六十年开塔一次，剪指甲、剃发、换袈裟。这些都是我们自性宝藏能够开显以后，所产生的不可思议的神通妙用！
土美仁波切在《佛子行三十七颂》上面说，
【贫穷恒被他人欺，又遭重病及魔障，
众生诸苦己代受，无怯弱是佛子行。】
真正的佛弟子在遇到逆境的时候，比方说很贫穷，被他人欺侮，又生重病，或者有魔障、有干扰，这时候心不会退转；不会软弱；不会退怯。而能够更加勇猛精进发愿：“众生诸苦己代受”，我代一切众生承受他们所有的痛苦！这样子是佛子行，是菩萨的行为。愿一切众生都能“随意自在，所行无碍。”......
（以上内容整理转载自网络，分享内容有限，可完整查阅相关内容）
【宣化上人1974年版】在家的菩萨，假设在厄难的时候，应该发愿。当愿一切众生，随心如意，得大自在，没有灾难，所行所作都没有障碍。因为自己遭到厄难，所以愿众生无厄难，这就是发菩提心。
以上十一愿，是在家的菩萨所发的愿。为一切众生的利益而发愿，这就是大悲心，要有悲天悯人的思想。出家人，更要有怜悯心，所谓「慈悲为本，方便为门」。
【宣化上人1981年版】「若在厄难」：菩萨有的时候也会遇着厄难，好像虚老是个菩萨，可是他也掉到水里，在水里冲得二十四个钟头，这也是厄难嘛！所以你不要以为菩萨就没有厄难了，菩萨也常常示现在疾病里头，在厄难里头，所以他又「当愿众生」，「随意自在」：他无论到什么地方，无入而不自得焉，随意自在，自在无碍。「所行无碍」：他所行所作都是圆融无碍，没有一点的执着。
【梦参老和尚简释】在你意念当中观照，看开了、放下了。 厄难是消灾的，把它当成善因缘，不当恶。当然是，一切厄难都是受苦的，观想苦的性，性没有苦，也没有乐，这样转化厄难 。
在任何境中，无论我们看到、听到或者做什么事情时，无论好恶，我们都要发愿”当愿众生，如何，如何”，这实际上就是我们可以在日常生活里修行的方法，这种修行的侧重点，不在于我们去如何转化，外在的环境，而在于我们要在生活的每一个环境与机缘中学会用心，古人也讲，愚笨人修行，总是在环境上动脑筋；聪明人修行能够善用自心来转化境界，而不在外境上用心，所谓“智人除心不除境，愚人除境不除心”无论什么样的情景，我们都有可能去转化这个境界，然后在内心生起修行的功德。
所以遇到恶难时，因为善用其心，我们也能够随意自在，乃至愿一切众生都能如此。在家的十一愿就说完了。
《华严经》的中心思想，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。 心是主宰，心是出发点，“为善为恶，在乎一心”善用则能获一切胜妙功德，那恶用则得无边过失，我们每天所作所为，吃饭，穿衣，一切行为都可以成为殊胜行。就看怎么样用心，能把它清净了，那就是胜行。能行就能除障，障除智能就显现了，就能成佛。
现在世界上最坚的东西是金刚石的，一个人的愿力比金刚还要坚的，当我们的愿力坚固时，愿是能够成就事的，它是无所不到，无所不劈，无所不摧的 。以发愿的方式来调整调伏我们的心，让他能够返本还源，这也是心的力量，不可思议的。善用其心就是正念安住，把握当下的每一个心念，发起菩提心和善愿。
所以，修行就在我们身边的事事处处，要把握住当下的每一个心念都能清清净净的，那需要我们在时时刻刻中下功夫，这就需以我们能相续不断的念念善用其心，来成就无数的胜妙功德，最终成就佛果，度一切苦厄，度一切众生。
【大愿法师简释】在受苦受难的时候，痛苦的时候，比方说生病、或者被人冤枉、或者是遭受车祸等等，一些不幸的时候也要能够心能转境。
我们在受苦的时候要发愿：“‘苦愿自受，乐愿他取’——代一切众生受苦，愿一切众生随他自己的心意而得自在，随意自在，不受苦难。”就能够将我们所遇到的一切外在的尘境，无论顺境，还是逆境，一一都转入到真如性海之中。能够转入的话，就能够开发自性本具的无穷无尽的功德宝藏。我们看历代祖师，诸佛菩萨，他们那些所显现的，不可思议的神通妙用从哪里来？都是从我们自性的功德宝藏之中而来。
我们九华山地藏菩萨的化身金乔觉，他的肉身塔是六十年开塔一次。打开的时候，这个手指甲，因为生长了六十年的缘故，已经卷起来，转了三圈了（因为它长得很长，这个指甲长长了，它就会弯曲，就会打圈圈），他头发也很长了。六十年开塔一次，剪指甲、剃发、换袈裟。这些都是我们自性宝藏能够开显以后，所产生的不可思议的神通妙用！
土美仁波切在《佛子行三十七颂》上面说，
【贫穷恒被他人欺，又遭重病及魔障，
众生诸苦己代受，无怯弱是佛子行。】
真正的佛弟子在遇到逆境的时候，比方说很贫穷，被他人欺侮，又生重病，或者有魔障、有干扰，这时候心不会退转；不会软弱；不会退怯。而能够更加勇猛精进发愿：“众生诸苦己代受”，我代一切众生承受他们所有的痛苦！这样子是佛子行，是菩萨的行为。愿一切众生都能“随意自在，所行无碍。”......
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