雪梅
——“人间佛教”小说之五
智权
隐岳洞前有条山道通向恐龙园，打扫这条山道的是旅游景区的保洁工雪梅阿姨。
因为常常见雪梅清扫到这头时总会在隐岳洞前石阶上稍坐休息，又常常见雪梅一坐下来就会马上打起瞌睡，头慢慢低下去，一惊，又马上抬头，但随即又慢慢往下低，如此反复着，路过人见笑说象老母鸡打盹。
但雪梅听见声音就会立刻惊醒，照常起身打扫卫生。也会常常用家乡普通话对游客人说:“要多做好事，少做坏事。”
有路人问雪梅几岁了？雪梅先是总会让对方猜，听别人说她年轻才六十岁，雪梅就会高兴的笑着说:她属虎，今年七十二岁了。
旁人说:你这么大年纪了还扫地，看你又很疲惫老打瞌睡，是否家庭条件不好？
雪梅满脸笑容，极力表现尚且年轻幸福:“我虽年纪大点，但从小干活，现在力气还很大。我一坐下来就会打瞌睡，但干起活来就不会打瞌睡一点不累。
我们村是县城城中村，我们村家家户户建楼房出租，我家也重造了七层楼房，上百万元钱装修成公寓房出租给人家，底层店面房租给人家开店，一年光租金就可收三十多万元。
我以前土地征用进厂当土地工，现在每月也有一千多元劳保好拿。村里过年每人还可分红二万元，60岁以上老人逢年过节每年村里又给上万元。我这在旅游公司景区扫地每年又可拿工资二万元。”
对方一听:“那你有这么多钱一年收入，这么大年纪了还不在家享福？也可以出去旅游。”
雪梅是个爱聊天的人:“我现在给我儿子帮点忙。我儿子儿媳妇都在工厂当工人挣工资，家里开支大，又有车子，孙子还在读书。建房装修借来的钱还有三十多万没还出。我前几年跟我老公天天随团旅游，国内好看的地方都去玩过，香港、澳门也去过。”
一位锻炼身体散步的阿姨搭话:“年纪大了要注意保养身体，晚上睡足了白天就不会打瞌睡疲劳。”
雪梅说:“我每晚只睡四五小时够了，这里下班后就去旁边的庵里倒垃圾桶，是我去向师太问来的，每天倒一次，一个月给我一百元。回家路上顺路捡些矿泉水瓶、纸箱，家里都堆满了这些垃圾，晚上每晚要整理到半夜，第二天中午休息时再骑三轮车拉去卖。
今天天热，但是星期天，游客多垃圾也多，我已经背掉了六袋垃圾，汗没干过。你慢慢练，我又到去那头打扫了。”
望着雪梅微微驼着背渐渐远去，另一位打太极拳阿姨说道:“七十二岁的人了，天天起早摸黑这么干活，怎么会不累？她就是为了多挣些钱来还债，不得不这样当牛使。”
原来雪梅的父亲死的早，母亲又找了个上门继父，雪梅只读二年书，父亲死后不得不辍学，因为她是老大，就给生产队放牛帮家里挣钱。
雪梅二十岁不到就出嫁，结婚没几年夫妻之间就天天吵架，丈夫整天喝醉酒打骂她。雪梅四十岁，丈夫便因病离世。雪梅因此几天就头发全白，她好不容易辛辛苦苦的把儿女养大成家，总算熬出了头，生活也幸福起来。
四十五岁那年，雪梅经人介绍找了个后夫。那人是邻县人，子女都已成家，妻子早亡，自己每月有五六千元退休劳保，身体健康，文化有点，人相也不错，年龄与雪梅相类。雪梅非常喜欢。那人见雪梅相貌可以，又听说雪梅的个人收入经济条件不错，也合心意。这样后夫就住在了雪梅家。
自此雪梅重获幸福，夫妻俩恩爱不离，讲好二人各自费用自理跟团经常出外旅游。
时间一晃八年过去。一日后夫对雪梅说:他借给雪梅儿子造房子的三万元钱是他向别人转借来的，叫雪梅的儿子现在就还给他。
雪梅的儿子一听很不高兴:继父自来他家住，平时饭菜水电生活费用都由雪梅的儿子承担，造房子上百万元外债也没还给人家，现在还在装修，正缺钱借不到钱，继父却在这时要讨回这唯一的三万元资助，这实在不当一家人看。
雪梅的后夫因此极为生气的离开雪梅家独自搬到自家去住。雪梅仍天天通过手机与后夫保持联系，希望夫妻能再聚一起。
后夫在电话中告诉雪梅:他的儿媳妇在放高利贷，他自己把所有积蓄都放了，并且也借钱放，获利很多，叫雪梅也把所有积蓄并借钱给他转交儿媳去放，定会马上获巨利，到时可以帮雪梅儿子还债。
后夫天天在电话中催促鼓动，雪梅便四处借钱给他。因雪梅以家庭情况及自己个人经济收入作证明担保，并说是为自己儿子造房借钱，又以5分高利贷相还。不久雪梅便先后向亲戚好友借了几十万元钱交给后夫。
雪梅激动的等着后夫拿回巨额高利贷利息收入，但后夫总是说资金紧张还要等等，到后来说他儿媳妇也被人家老板拖欠着钱，他自己也一分没拿回，叫雪梅耐心等着，一有钱就先拿回给她。
随着时间久了，那些债主陆续向雪梅讨债。开始雪梅东借西挪，借新债还老债，但后来纷纷来讨回，没钱转借了，事情闹大，都向雪梅的儿子去讨债。雪梅不得不如实讲给儿子儿媳妇听。
儿子儿媳妇讲:你被这黑心的男人上当骗了，他是恶意存心在报复我们欠他的三万元钱。但你是我妈，你欠的债都由我们来还，虽然现在我们建房还有三十万债没还出，但会想办法出高利息向朋友亲戚借来先替你还掉你所借的几十万元本金和高利息。
雪梅始终坚定的对儿子儿媳妇说:你继父绝不会骗我的，他讲过以后一定会帮我连本带利都拿回来。
那打太极拳的阿姨讲到这里，见A和尚也在旁边站着默听，便问A和尚:“师父，你说这雪梅是不是苦中作乐？自讨苦吃？”
A和尚随口说道:“这叫因果报应，子女讨债还债，夫妻报恩报怨。”
——“人间佛教”小说之五
智权
隐岳洞前有条山道通向恐龙园，打扫这条山道的是旅游景区的保洁工雪梅阿姨。
因为常常见雪梅清扫到这头时总会在隐岳洞前石阶上稍坐休息，又常常见雪梅一坐下来就会马上打起瞌睡，头慢慢低下去，一惊，又马上抬头，但随即又慢慢往下低，如此反复着，路过人见笑说象老母鸡打盹。
但雪梅听见声音就会立刻惊醒，照常起身打扫卫生。也会常常用家乡普通话对游客人说:“要多做好事，少做坏事。”
有路人问雪梅几岁了？雪梅先是总会让对方猜，听别人说她年轻才六十岁，雪梅就会高兴的笑着说:她属虎，今年七十二岁了。
旁人说:你这么大年纪了还扫地，看你又很疲惫老打瞌睡，是否家庭条件不好？
雪梅满脸笑容，极力表现尚且年轻幸福:“我虽年纪大点，但从小干活，现在力气还很大。我一坐下来就会打瞌睡，但干起活来就不会打瞌睡一点不累。
我们村是县城城中村，我们村家家户户建楼房出租，我家也重造了七层楼房，上百万元钱装修成公寓房出租给人家，底层店面房租给人家开店，一年光租金就可收三十多万元。
我以前土地征用进厂当土地工，现在每月也有一千多元劳保好拿。村里过年每人还可分红二万元，60岁以上老人逢年过节每年村里又给上万元。我这在旅游公司景区扫地每年又可拿工资二万元。”
对方一听:“那你有这么多钱一年收入，这么大年纪了还不在家享福？也可以出去旅游。”
雪梅是个爱聊天的人:“我现在给我儿子帮点忙。我儿子儿媳妇都在工厂当工人挣工资，家里开支大，又有车子，孙子还在读书。建房装修借来的钱还有三十多万没还出。我前几年跟我老公天天随团旅游，国内好看的地方都去玩过，香港、澳门也去过。”
一位锻炼身体散步的阿姨搭话:“年纪大了要注意保养身体，晚上睡足了白天就不会打瞌睡疲劳。”
雪梅说:“我每晚只睡四五小时够了，这里下班后就去旁边的庵里倒垃圾桶，是我去向师太问来的，每天倒一次，一个月给我一百元。回家路上顺路捡些矿泉水瓶、纸箱，家里都堆满了这些垃圾，晚上每晚要整理到半夜，第二天中午休息时再骑三轮车拉去卖。
今天天热，但是星期天，游客多垃圾也多，我已经背掉了六袋垃圾，汗没干过。你慢慢练，我又到去那头打扫了。”
望着雪梅微微驼着背渐渐远去，另一位打太极拳阿姨说道:“七十二岁的人了，天天起早摸黑这么干活，怎么会不累？她就是为了多挣些钱来还债，不得不这样当牛使。”
原来雪梅的父亲死的早，母亲又找了个上门继父，雪梅只读二年书，父亲死后不得不辍学，因为她是老大，就给生产队放牛帮家里挣钱。
雪梅二十岁不到就出嫁，结婚没几年夫妻之间就天天吵架，丈夫整天喝醉酒打骂她。雪梅四十岁，丈夫便因病离世。雪梅因此几天就头发全白，她好不容易辛辛苦苦的把儿女养大成家，总算熬出了头，生活也幸福起来。
四十五岁那年，雪梅经人介绍找了个后夫。那人是邻县人，子女都已成家，妻子早亡，自己每月有五六千元退休劳保，身体健康，文化有点，人相也不错，年龄与雪梅相类。雪梅非常喜欢。那人见雪梅相貌可以，又听说雪梅的个人收入经济条件不错，也合心意。这样后夫就住在了雪梅家。
自此雪梅重获幸福，夫妻俩恩爱不离，讲好二人各自费用自理跟团经常出外旅游。
时间一晃八年过去。一日后夫对雪梅说:他借给雪梅儿子造房子的三万元钱是他向别人转借来的，叫雪梅的儿子现在就还给他。
雪梅的儿子一听很不高兴:继父自来他家住，平时饭菜水电生活费用都由雪梅的儿子承担，造房子上百万元外债也没还给人家，现在还在装修，正缺钱借不到钱，继父却在这时要讨回这唯一的三万元资助，这实在不当一家人看。
雪梅的后夫因此极为生气的离开雪梅家独自搬到自家去住。雪梅仍天天通过手机与后夫保持联系，希望夫妻能再聚一起。
后夫在电话中告诉雪梅:他的儿媳妇在放高利贷，他自己把所有积蓄都放了，并且也借钱放，获利很多，叫雪梅也把所有积蓄并借钱给他转交儿媳去放，定会马上获巨利，到时可以帮雪梅儿子还债。
后夫天天在电话中催促鼓动，雪梅便四处借钱给他。因雪梅以家庭情况及自己个人经济收入作证明担保，并说是为自己儿子造房借钱，又以5分高利贷相还。不久雪梅便先后向亲戚好友借了几十万元钱交给后夫。
雪梅激动的等着后夫拿回巨额高利贷利息收入，但后夫总是说资金紧张还要等等，到后来说他儿媳妇也被人家老板拖欠着钱，他自己也一分没拿回，叫雪梅耐心等着，一有钱就先拿回给她。
随着时间久了，那些债主陆续向雪梅讨债。开始雪梅东借西挪，借新债还老债，但后来纷纷来讨回，没钱转借了，事情闹大，都向雪梅的儿子去讨债。雪梅不得不如实讲给儿子儿媳妇听。
儿子儿媳妇讲:你被这黑心的男人上当骗了，他是恶意存心在报复我们欠他的三万元钱。但你是我妈，你欠的债都由我们来还，虽然现在我们建房还有三十万债没还出，但会想办法出高利息向朋友亲戚借来先替你还掉你所借的几十万元本金和高利息。
雪梅始终坚定的对儿子儿媳妇说:你继父绝不会骗我的，他讲过以后一定会帮我连本带利都拿回来。
那打太极拳的阿姨讲到这里，见A和尚也在旁边站着默听，便问A和尚:“师父，你说这雪梅是不是苦中作乐？自讨苦吃？”
A和尚随口说道:“这叫因果报应，子女讨债还债，夫妻报恩报怨。”
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
农历三月廿三，恭贺天妃娘娘妈祖圣诞
海上女神妈祖娘娘，护佑人船平安，救人疾难。在《太上老君说天妃救苦灵验经》中，妈祖娘娘曾经发十五大愿，护佑人民百姓，普现天后神威。
一者，誓救舟船达于彼岸；
二者，誓护客商，咸令安乐；
三者，袪逐邪祟，永得消除；
四者，荡灭灾述，家门清浄；
五者，搜捕奸盗，屏迹潜形；
六者，收斩恶人，诛锄强梗；
七者，救民护国，民称太平；
八者，释罪解愆，离诸报对；
九者，扶持产难，母子安全；
十者，庇护良民，兔遭横逆；
十一者，卫护法界，风雨顺时；
十二者，凡有归向，保佑安宁；
十三者，修学至人，功行果满；
十四者，求官进职，爵禄亨通；
十五者，过去超生，九幽息对。
《妈祖宝诰》
至心皈命礼
母仪配地 圣德参天
通玄灵体 默静神仙
闽省威灵赫赫 湄州惠泽绵绵
阳神每显 救世垂怜
比比振彝伦之化 悠悠效道学之玄
抱慈悲扶危济困 施侧隐广度善缘
圣德在水 妙法大行
至贞至节 无袒无偏
寻声救苦救难 随心消祸消愆
大悲大愿 大圣大慈
玉封天后 天上圣母元君
海上女神妈祖娘娘，护佑人船平安，救人疾难。在《太上老君说天妃救苦灵验经》中，妈祖娘娘曾经发十五大愿，护佑人民百姓，普现天后神威。
一者，誓救舟船达于彼岸；
二者，誓护客商，咸令安乐；
三者，袪逐邪祟，永得消除；
四者，荡灭灾述，家门清浄；
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六者，收斩恶人，诛锄强梗；
七者，救民护国，民称太平；
八者，释罪解愆，离诸报对；
九者，扶持产难，母子安全；
十者，庇护良民，兔遭横逆；
十一者，卫护法界，风雨顺时；
十二者，凡有归向，保佑安宁；
十三者，修学至人，功行果满；
十四者，求官进职，爵禄亨通；
十五者，过去超生，九幽息对。
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