人过五十，看透人情冷暖，生一场病就够了
01
生老病死，皆是轮回；见利忘义，人之常情。
年轻的时候，天不怕地不怕，以为自己很厉害，不管走到哪里，都能够“鹤立鸡群”，让别人围着自己转。
随着年纪的增长，才忽然醒悟，靠谁不如靠自己。人情如纸张张薄，谁能对你千般好？
四十不惑，五十知天命。“天命”之中，不仅仅是命运，还可以是病痛、事业、家庭、爱情、人脉等。
人过五十，看透人情冷暖，生一场病就够了。
02
人在单位：人未走，茶先凉。
“铁打的营盘，流水的兵”，没有人可以在一个岗位上，待一辈子那么久。
大部分的单位，五十多岁的员工，失去了竞争的优势。虽然还在某个位置上，但总要做好让位的准备。要是在体制内，多半就要退居二线了。
如果是五十七八岁的人，在单位上，大家对他就是“不闻不问”的态度了。都要退休了，还管那么多干嘛？
可悲的是，有的人，五十多岁的时候，生病了。病痛一来，无疑是给自己的职业生涯，雪上加霜。
生病的人，怎么可以在高位呢？怎么能够勇挑重担呢？
有一个词语叫“病退”，也就是说，生病的人，可以提前离开单位，退出岗位。
“人走茶凉”，这是很多单位的现实问题。
有这样一句话：别把平台当本事。
以前，有人关心你，吹捧你，不是你做得多好，成绩多大，而是别人羡慕你的位置，需要利用你的职权。
03
亲戚交往：穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
当你生病了，你会发现，曾经交往很多的亲戚，都慢慢不来往了。
一方面，亲戚怕你借钱，因为治病是需要花很多钱的；一方面，亲戚知道你没有价值了。
如果你住院，第一个星期，很多亲戚会来看望你，大家都关心你。其实，亲戚有意无意就是在观察你的情况，看看你的病灶，会不会好起来，是不是无药可救了。
第二个星期，来看你的人，少了很多；再后来，很少有人来看你，只有家里人，在忙得团团转，显得很疲惫。
“穷”是病，病是“变穷的征兆”，这样的道理，亲戚们都知道。
当你越来越穷的时候，亲戚自然就疏离你了。万一你要借钱，亲戚宁愿给你两百块钱，也难以答应借几千块钱给你。
04
一个家庭：家家都有一本难念的经。
生病的一方，决定了家庭的幸福。
不管谁生病了，都会连累家人，这是不争的事实。父母生病了，儿女很操心，不仅要花钱，还要耽误工作时间。
其实，五十多岁的人，一旦生病了，就知道了哪个儿女对自己更好一些，就明白了夫妻感情有多好。
去年夏天的时候，我的母亲因为扭伤了腰，住院一个多星期。
和母亲同一个病房的，还有一个五十多岁的大妈。她已经住院一个多月了。
大妈说：“我有两个女儿，一个儿子。儿子在车站附近开饭店，每天都很忙，没有时间来看我。我的大女儿远嫁外地，自从我住院后，也没有看到她的影子，只是打了个电话，发了五百块钱给我。还是小女儿好。”
大妈的小女儿来送饭：“你啊，就是瞎说。当初，你把一切财产，都给了儿子。现在，儿媳妇还埋怨你没有买房子，从此再也不管你了。你以为，我想管你啊？我也没有办法。不说了，我还要去上班。”
一个家庭，只要有一个病人，家庭矛盾就突出来了。也许，唯有老伴，才不离不弃。
05
朋友交往：天下攘攘，皆为利往。
你见过到病房里来要债的人吗？
事实上，就有这样的人。当你生病之后，朋友担心你还债的能力，马上就会来催债。也许，他们担心你病故，然后再也要不回自己的钱了。
话说得很难听，但是朋友关系，真的不是那么单纯。
司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
朋友交往，本质上是互相利用的关系。
大家在一起做生意，通力合作，为了赚更多的钱；有人巴结你，是因为你有钱有势，有利用价值。
你没有利用价值了，朋友离开你，也是正常的，你不要挽留，更不要纠缠。
06
患难之交难得，雪中送炭好难，且行且珍惜。
人过五十，对于人情，要有自己的判断力，要学会做减法。
当你生病的时候，来看你的人，一部分是关心你的人，一部分是“打听虚实”的人，还有一部分是感恩你的人。
事实上，还有一些人，曾经得到了你的帮助，但是并没有记得你的好，反而在你生病的时候，拼命和你撇清关系。
做人，最大的错误，就是高估了自己在别人心中的位置。你以为自己很重要，其实世界上少了谁，都在团团转，明天的太阳依旧会高高升起。
认清自己，看清人脉，才知道自己有几斤几两。
健康就是最大的不动产。不管你有多少钱，如果你失去了健康，也许就失去了一切。健康的身体，往往是钱也买不到的。
有人把人生比喻成一条抛物线，上半场是往上走，下半场是往下走。不管你如何拼命，下坡已经成为了定局。
接受世事无常，感受人情冷暖，你就真正懂得了人生。
五十岁的人，最大的依靠，就是——健康的自己，贴心的老伴。
作者：布衣粗食。
01
生老病死，皆是轮回；见利忘义，人之常情。
年轻的时候，天不怕地不怕，以为自己很厉害，不管走到哪里，都能够“鹤立鸡群”，让别人围着自己转。
随着年纪的增长，才忽然醒悟，靠谁不如靠自己。人情如纸张张薄，谁能对你千般好？
四十不惑，五十知天命。“天命”之中，不仅仅是命运，还可以是病痛、事业、家庭、爱情、人脉等。
人过五十，看透人情冷暖，生一场病就够了。
02
人在单位：人未走，茶先凉。
“铁打的营盘，流水的兵”，没有人可以在一个岗位上，待一辈子那么久。
大部分的单位，五十多岁的员工，失去了竞争的优势。虽然还在某个位置上，但总要做好让位的准备。要是在体制内，多半就要退居二线了。
如果是五十七八岁的人，在单位上，大家对他就是“不闻不问”的态度了。都要退休了，还管那么多干嘛？
可悲的是，有的人，五十多岁的时候，生病了。病痛一来，无疑是给自己的职业生涯，雪上加霜。
生病的人，怎么可以在高位呢？怎么能够勇挑重担呢？
有一个词语叫“病退”，也就是说，生病的人，可以提前离开单位，退出岗位。
“人走茶凉”，这是很多单位的现实问题。
有这样一句话：别把平台当本事。
以前，有人关心你，吹捧你，不是你做得多好，成绩多大，而是别人羡慕你的位置，需要利用你的职权。
03
亲戚交往：穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
当你生病了，你会发现，曾经交往很多的亲戚，都慢慢不来往了。
一方面，亲戚怕你借钱，因为治病是需要花很多钱的；一方面，亲戚知道你没有价值了。
如果你住院，第一个星期，很多亲戚会来看望你，大家都关心你。其实，亲戚有意无意就是在观察你的情况，看看你的病灶，会不会好起来，是不是无药可救了。
第二个星期，来看你的人，少了很多；再后来，很少有人来看你，只有家里人，在忙得团团转，显得很疲惫。
“穷”是病，病是“变穷的征兆”，这样的道理，亲戚们都知道。
当你越来越穷的时候，亲戚自然就疏离你了。万一你要借钱，亲戚宁愿给你两百块钱，也难以答应借几千块钱给你。
04
一个家庭：家家都有一本难念的经。
生病的一方，决定了家庭的幸福。
不管谁生病了，都会连累家人，这是不争的事实。父母生病了，儿女很操心，不仅要花钱，还要耽误工作时间。
其实，五十多岁的人，一旦生病了，就知道了哪个儿女对自己更好一些，就明白了夫妻感情有多好。
去年夏天的时候，我的母亲因为扭伤了腰，住院一个多星期。
和母亲同一个病房的，还有一个五十多岁的大妈。她已经住院一个多月了。
大妈说：“我有两个女儿，一个儿子。儿子在车站附近开饭店，每天都很忙，没有时间来看我。我的大女儿远嫁外地，自从我住院后，也没有看到她的影子，只是打了个电话，发了五百块钱给我。还是小女儿好。”
大妈的小女儿来送饭：“你啊，就是瞎说。当初，你把一切财产，都给了儿子。现在，儿媳妇还埋怨你没有买房子，从此再也不管你了。你以为，我想管你啊？我也没有办法。不说了，我还要去上班。”
一个家庭，只要有一个病人，家庭矛盾就突出来了。也许，唯有老伴，才不离不弃。
05
朋友交往：天下攘攘，皆为利往。
你见过到病房里来要债的人吗？
事实上，就有这样的人。当你生病之后，朋友担心你还债的能力，马上就会来催债。也许，他们担心你病故，然后再也要不回自己的钱了。
话说得很难听，但是朋友关系，真的不是那么单纯。
司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
朋友交往，本质上是互相利用的关系。
大家在一起做生意，通力合作，为了赚更多的钱；有人巴结你，是因为你有钱有势，有利用价值。
你没有利用价值了，朋友离开你，也是正常的，你不要挽留，更不要纠缠。
06
患难之交难得，雪中送炭好难，且行且珍惜。
人过五十，对于人情，要有自己的判断力，要学会做减法。
当你生病的时候，来看你的人，一部分是关心你的人，一部分是“打听虚实”的人，还有一部分是感恩你的人。
事实上，还有一些人，曾经得到了你的帮助，但是并没有记得你的好，反而在你生病的时候，拼命和你撇清关系。
做人，最大的错误，就是高估了自己在别人心中的位置。你以为自己很重要，其实世界上少了谁，都在团团转，明天的太阳依旧会高高升起。
认清自己，看清人脉，才知道自己有几斤几两。
健康就是最大的不动产。不管你有多少钱，如果你失去了健康，也许就失去了一切。健康的身体，往往是钱也买不到的。
有人把人生比喻成一条抛物线，上半场是往上走，下半场是往下走。不管你如何拼命，下坡已经成为了定局。
接受世事无常，感受人情冷暖，你就真正懂得了人生。
五十岁的人，最大的依靠，就是——健康的自己，贴心的老伴。
作者：布衣粗食。
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
#城市追击-香港# 【#爱国者须善于感召团结各界 合力谋发展#】选委会选举于本周日举行，将全面落实爱国者治港，实现以发展经济改善民生为主要目标的良政善治。 达致良政善治的关键是爱国者治港，爱国者应该具备什么样的条件？ 点新闻在一连四日的系列评论中，根据全国政协副主席夏宝龙的有关阐述，明确指出，爱国者首先必须全面准确贯彻一国两制，必须勇担当敢碰硬有作为执政为民爱民、为民办实事，善于感召团结方方面面的力量，在为民谋利的施政中赢得市民信任与支持，在融入国家发展的大格局中，确保香港长期发展繁荣。
全国政协副主席、国务院港澳事务办公室主任夏宝龙7月16日在北京举行的《香港国安法实施一周年回顾与展望》专题研讨会上，发表了题为《全面深入实施香港国安法推进《一国两制》实践行稳致远》的重要讲话。 夏宝龙对爱国者明确提出了「五个善于」，对香港全体有志于参与管理治理香港的爱国者提出了明确具体的政治要求，这也是对周日选举产生的选委会成员的前瞻性要求。 夏宝龙五个善于其中第四条就是：善于团结方方面面的力量，做有感召力的爱国者。 夏宝龙的「第四个善于」是对香港社会实况的客观分析总结，香港社会要和谐发展，就必须团结方方面面的不同界别不同利益的人，谋求社会共识的最大公约数，在合力的基础上，共同推动融入国家发展大局，共同推动香港持续和谐发展繁荣 。
其一是爱国者不仅仅要旗帜鲜明地爱国，还要具有感召力影响力。 持续一年多的修例风波，给香港社会发展带来的最大破坏与伤害不仅仅是残砖断栏，也不仅仅是斑斑血迹，而是社会撕裂与人心涣散。 虽然完善选举制度及实施香港国安法为本港带来了风清气正的和谐畅顺环境，但是，人心的修复与回归将是爱国者治港面临的一个长期的社会问题，与发展经济改善民生相比是一个更为艰巨艰难的社会问题。 只有人心的真诚回归才是香港的真正回归，任何离心离德的涣散人心，非但无助社会和谐发展，更有可能成为社会发展的长期隐患。 爱国不仅仅是一种信仰原则，更是一种社会实践，爱国者不仅仅自身爱国，更要感召影响身边的每一个人爱国，并能够直接影响更多人齐心合力为香港好为国家好，一心一意推动社会各界共同融入国家发展大局，合力谋求发展经济改善民生。
其二是以海纳百川、有容乃大的胸襟，团结一切可以团结的力量。 在完善后的新的选举机制制度下，治理管理香港的将是清一色的爱国者，但是，香港社会的政治现实就是爱国者有门有派有别，虽然爱国者的共同共通出发点是必须爱国，但是，他们代表着不同阶层不同派别的各自的社会利益，甚至在治理的方向措施方面也可能会存在针锋相对的矛盾。 比如地产界与新界乡绅界之间的利益冲突，比如工商界与劳工界之间的利益争持，凡此种种，都有可能造成政策制定与执行的困难与阻滞。 在这种情况下，作为管治者就必须拥有海纳百川、有容乃大的博大胸襟，在国家安全国家发展利益的高度上，团结一切可以团结的力量，折冲樽俎，合纵连横，化阻力为动力，变分立为合力，求同存异，寻求社会经济发展的最大公约数，在维护香港整体发展利益的基础上，保持执政施政的顺畅有效。
其三是打破门户之见，遇事多沟通、多交流、多谅解、多补台。 完善选举制度将会形成一个全新的多元包容共生的社会和谐的政治局面，其中每一元都有可能是一个相对独立的山头与利益派别，如何破解门户之见，需要高超的政治技巧与包容理解的社会心态。 各个政党各个派别各个阶层应该多沟通多交流多谅解多包容多协商，应该彻底弃过往乱港分子非彼既此、你死我活的斗争心态，在你中有我我中容你的和谐共生环境中，求得双赢多赢共赢。
其四是在爱国爱港的旗帜下促成最广泛的团结。 完善选举制度创造了一个多界别多层次的多元社会，爱国爱港毫无疑问将成为各门各派各党共同高举的旗帜。 这是全社会共同的利益所在。 简单讲，国家发展利益高于各党各派利益，国家发展利益高于香港社会利益。 为了国家安全与国家发展利益，为了香港和谐发展繁荣，各阶层必须在力争保障自身利益的同时，为国家发展与特区和谐发展作出妥协与让步，作出某种程度的让利。 未来香港的发展在融入国家发展大局的前提条件下，将与国家发展保持更为一致的步调，各党各派各阶层须在国家发展的大格局中寻求自身利益，香港社会整体的和谐与发展已经成了每一个党派阶层的共同目标。 只有团结合力发展，香港才能借重「一国两制」的优势，在国家快速发展中找到自己的定位，获得各自的利益。
其五是在建设更美好的香港这一大目标下汇聚最强大的合力。 国家第二个百年的发展目标的核心实质就是共同富裕，让14亿人民共同过上美好幸福舒心的生活。 香港如何成为一个更为快乐舒心的家园乐园，这是700多万香港人共同的目标，这有待所有香港人的共同努力与辛勤付出。 放下成见，抛弃门户之见，自觉自愿地加入爱国爱港谋求共同发展繁荣的团结阵营，形成和谐发展的主流，形成发展繁荣的合力动力，带动推动整个社会治理消除贫富差别，提升幸福快乐指数，让东方之珠成为世人羡慕倾慕的天上人间。
周日将要举行选委会选举，每一个人都期待着形成爱国者治港的和风顺雨，正如《狮子山下》歌词中所写的，抛弃区分求共对，放开彼此心中矛盾，理想一起去追。 香港人具有坚韧不拔的塞拉利山精神，狮子山精神需要抛弃区分追求共对，需要彻底化解放开修例风波造成的撕裂矛盾，需要用狮子山精神去追求共同的理想共同的梦想。 《狮子山下》感染激励着一代又一代的香港人，幸福快乐富裕的理想，一起去追，理想梦想就会变为活生生的现实。#香港##港闻#
全国政协副主席、国务院港澳事务办公室主任夏宝龙7月16日在北京举行的《香港国安法实施一周年回顾与展望》专题研讨会上，发表了题为《全面深入实施香港国安法推进《一国两制》实践行稳致远》的重要讲话。 夏宝龙对爱国者明确提出了「五个善于」，对香港全体有志于参与管理治理香港的爱国者提出了明确具体的政治要求，这也是对周日选举产生的选委会成员的前瞻性要求。 夏宝龙五个善于其中第四条就是：善于团结方方面面的力量，做有感召力的爱国者。 夏宝龙的「第四个善于」是对香港社会实况的客观分析总结，香港社会要和谐发展，就必须团结方方面面的不同界别不同利益的人，谋求社会共识的最大公约数，在合力的基础上，共同推动融入国家发展大局，共同推动香港持续和谐发展繁荣 。
其一是爱国者不仅仅要旗帜鲜明地爱国，还要具有感召力影响力。 持续一年多的修例风波，给香港社会发展带来的最大破坏与伤害不仅仅是残砖断栏，也不仅仅是斑斑血迹，而是社会撕裂与人心涣散。 虽然完善选举制度及实施香港国安法为本港带来了风清气正的和谐畅顺环境，但是，人心的修复与回归将是爱国者治港面临的一个长期的社会问题，与发展经济改善民生相比是一个更为艰巨艰难的社会问题。 只有人心的真诚回归才是香港的真正回归，任何离心离德的涣散人心，非但无助社会和谐发展，更有可能成为社会发展的长期隐患。 爱国不仅仅是一种信仰原则，更是一种社会实践，爱国者不仅仅自身爱国，更要感召影响身边的每一个人爱国，并能够直接影响更多人齐心合力为香港好为国家好，一心一意推动社会各界共同融入国家发展大局，合力谋求发展经济改善民生。
其二是以海纳百川、有容乃大的胸襟，团结一切可以团结的力量。 在完善后的新的选举机制制度下，治理管理香港的将是清一色的爱国者，但是，香港社会的政治现实就是爱国者有门有派有别，虽然爱国者的共同共通出发点是必须爱国，但是，他们代表着不同阶层不同派别的各自的社会利益，甚至在治理的方向措施方面也可能会存在针锋相对的矛盾。 比如地产界与新界乡绅界之间的利益冲突，比如工商界与劳工界之间的利益争持，凡此种种，都有可能造成政策制定与执行的困难与阻滞。 在这种情况下，作为管治者就必须拥有海纳百川、有容乃大的博大胸襟，在国家安全国家发展利益的高度上，团结一切可以团结的力量，折冲樽俎，合纵连横，化阻力为动力，变分立为合力，求同存异，寻求社会经济发展的最大公约数，在维护香港整体发展利益的基础上，保持执政施政的顺畅有效。
其三是打破门户之见，遇事多沟通、多交流、多谅解、多补台。 完善选举制度将会形成一个全新的多元包容共生的社会和谐的政治局面，其中每一元都有可能是一个相对独立的山头与利益派别，如何破解门户之见，需要高超的政治技巧与包容理解的社会心态。 各个政党各个派别各个阶层应该多沟通多交流多谅解多包容多协商，应该彻底弃过往乱港分子非彼既此、你死我活的斗争心态，在你中有我我中容你的和谐共生环境中，求得双赢多赢共赢。
其四是在爱国爱港的旗帜下促成最广泛的团结。 完善选举制度创造了一个多界别多层次的多元社会，爱国爱港毫无疑问将成为各门各派各党共同高举的旗帜。 这是全社会共同的利益所在。 简单讲，国家发展利益高于各党各派利益，国家发展利益高于香港社会利益。 为了国家安全与国家发展利益，为了香港和谐发展繁荣，各阶层必须在力争保障自身利益的同时，为国家发展与特区和谐发展作出妥协与让步，作出某种程度的让利。 未来香港的发展在融入国家发展大局的前提条件下，将与国家发展保持更为一致的步调，各党各派各阶层须在国家发展的大格局中寻求自身利益，香港社会整体的和谐与发展已经成了每一个党派阶层的共同目标。 只有团结合力发展，香港才能借重「一国两制」的优势，在国家快速发展中找到自己的定位，获得各自的利益。
其五是在建设更美好的香港这一大目标下汇聚最强大的合力。 国家第二个百年的发展目标的核心实质就是共同富裕，让14亿人民共同过上美好幸福舒心的生活。 香港如何成为一个更为快乐舒心的家园乐园，这是700多万香港人共同的目标，这有待所有香港人的共同努力与辛勤付出。 放下成见，抛弃门户之见，自觉自愿地加入爱国爱港谋求共同发展繁荣的团结阵营，形成和谐发展的主流，形成发展繁荣的合力动力，带动推动整个社会治理消除贫富差别，提升幸福快乐指数，让东方之珠成为世人羡慕倾慕的天上人间。
周日将要举行选委会选举，每一个人都期待着形成爱国者治港的和风顺雨，正如《狮子山下》歌词中所写的，抛弃区分求共对，放开彼此心中矛盾，理想一起去追。 香港人具有坚韧不拔的塞拉利山精神，狮子山精神需要抛弃区分追求共对，需要彻底化解放开修例风波造成的撕裂矛盾，需要用狮子山精神去追求共同的理想共同的梦想。 《狮子山下》感染激励着一代又一代的香港人，幸福快乐富裕的理想，一起去追，理想梦想就会变为活生生的现实。#香港##港闻#
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