无为而治
老子第三章,圣人之治
不尚贤①,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之
治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
意思:不推崇贤能之才,使人民不争名夺
位;不以奇珍异宝为贵重之物,使人民
不做偷盗的坏事;不炫耀可贪的事物
使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此,
有道的人治理天下的方法,是要净化人
民的心灵,满足人民的温饱,减损人民
争名夺利的心志,强健人民的体魄。要
常使人民没有伪诈的心志,没有争名夺
利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意
妄为。以无为的态度去处理政事,就没
有治理不好的。
【解析】
本章是老子对无为之治的具体论述
与见解。
圣人之治在于无为。只要心里没有
贪念,就不会有不满及争夺之心,从而
使自己到达一种纯朴自然的状态。要使
社会物质条件丰富,民众就不会为温饱
而起纷争,生活安逸自在,达到一种最
理想的境界。民众为了能使这种美好生
活永远延续,就会自觉地维护这种和谐
共处的状态。即便有一些自认为是的人
想改变这种生活,民众也不会同意,从
而使有智的人也不敢有所作为。
老子还说,不要使民众产生志向,但是要使民众的体格强健起来,有了强健的身体,就不会有痛苦产生;不崇尚贤者,就不会产生志向,志向是人心滋生贪欲的前因,如果内心存有志向,人们就会为了实现自己的志向而不择手段,这是恶行发生的一个前提。不以难得的货物为尊贵,那么民众就不会为了得到这些难以得到的东西而产生偷盗之心。老子还特别提到,作为最高统治者,首先不要存有欲望,而应与民众一样达到无知无欲的境界,因为民众是以圣人为榜样的,圣人如果有欲望表现出来,民众就会觉得不知所措而出现混乱。最后老子说,能做到这些,就是无为之治,就没有不能治理好的地方了。
老子第三章,圣人之治
不尚贤①,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之
治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
意思:不推崇贤能之才,使人民不争名夺
位;不以奇珍异宝为贵重之物,使人民
不做偷盗的坏事;不炫耀可贪的事物
使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此,
有道的人治理天下的方法,是要净化人
民的心灵,满足人民的温饱,减损人民
争名夺利的心志,强健人民的体魄。要
常使人民没有伪诈的心志,没有争名夺
利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意
妄为。以无为的态度去处理政事,就没
有治理不好的。
【解析】
本章是老子对无为之治的具体论述
与见解。
圣人之治在于无为。只要心里没有
贪念,就不会有不满及争夺之心,从而
使自己到达一种纯朴自然的状态。要使
社会物质条件丰富,民众就不会为温饱
而起纷争,生活安逸自在,达到一种最
理想的境界。民众为了能使这种美好生
活永远延续,就会自觉地维护这种和谐
共处的状态。即便有一些自认为是的人
想改变这种生活,民众也不会同意,从
而使有智的人也不敢有所作为。
老子还说,不要使民众产生志向,但是要使民众的体格强健起来,有了强健的身体,就不会有痛苦产生;不崇尚贤者,就不会产生志向,志向是人心滋生贪欲的前因,如果内心存有志向,人们就会为了实现自己的志向而不择手段,这是恶行发生的一个前提。不以难得的货物为尊贵,那么民众就不会为了得到这些难以得到的东西而产生偷盗之心。老子还特别提到,作为最高统治者,首先不要存有欲望,而应与民众一样达到无知无欲的境界,因为民众是以圣人为榜样的,圣人如果有欲望表现出来,民众就会觉得不知所措而出现混乱。最后老子说,能做到这些,就是无为之治,就没有不能治理好的地方了。
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