#奥比岛手游[超话]# 我意思善待他人就是善待自己哈[许愿星]拿个鸡毛当令箭过官瘾[许愿星]图文无关我说的是我评选的时候有个熊指指点点说不合主题每个都给的普通[许愿星]怎么你在休闲小游戏里这么牛气的哇[许愿星]别来骂我纯粹发泄给个完美以上是割你肉了？我当评委全给的闪耀大家一起多拿点积分不好？动谁蛋糕了来说说哇生活够苦了b游戏斤斤计较温柔些和和气气好不
《類经》
【類經六卷】
脉色类（二）
关格（二十二）
故人迎一盛在少阳，二盛病在太阳，三盛在阳明，四盛以上为格阳。
（《素问.六节藏象论》。O人迎，胃阳明胃脉也，在颈下夹结喉旁一寸五分。一盛二盛，犹言一倍二倍，谓以人迎寸口相较，或此大于彼，或彼大于此，而有三倍四倍之殊也。《禁服篇》曰：寸囗主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸囗微大，如是者命日平人。故人迎寸口而至于盛衰相倍者，乃不免于病矣。然入迎候阳，故一盛在少阳，胆与三焦也。二盛在太阳，膀胱小肠也。三阳在阳明，胃与大肠也。四盛以上者，以阳脉盛极而阴无以通，故曰格阳。此义《终始》、《禁服》二篇，分别尢详，见针刺类二十八、九。又《经脉篇》所载亦明，见疾病类十。）寸口一盛病在厥阴，二盛病在阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。（寸囗，手太阴肺脉也。寸口候阴，故一盛在厥阴，肝与心主也。二盛在少阴，心与肾也。三盛在太阴，脾与肺也。四盛以上者，以阴脉盛极而阳无以交，故曰关阴。《终始》、《禁服》二篇详义同前。）人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气则死矣。（俱盛四倍以上，谓盛于平常之脉四倍也。物不可以过盛，盛极则败。凡脉盛而至于关格者，以阴阳离绝，不能相营，故至赢败。极，尽也。精气，天禀也。言不能尽其天伞而夭折也。《脉度篇》曰：邪在腑则阳脉不和，阳脉不合则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之。血留之则阴气盛矣。阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。O愚按：关格脉证，本绖垂训极明，进人病此不少；而历代医师，每谷立名目以桐传训，甚至并其大义而失之，其谬甚矣。夫所谓关格者，阴阳痞绝，不相荣运，乘羸离败之候也。故人迎独盛者，病在三阳之腑也。寸口独盛者，病在三阴之脏也。盖太阴行气于三阴，而气口之脉，亦太阴也。阳明行气于三阳，而人迎之脉，在结喉之旁也。故古法诊三阳之气于人迎，诊三阴之气于寸口。如《四时气篇》曰：气口候阴，人迎候阳。正此谓也。其于关格之证，则以阴阳偏盛之极，而或见于人迎，或见于气口，皆孤阳之逆候，实真阴之败竭也。故六腑之阴脱者曰格阳，格阳者，阳格于阴也。五脏之阴脱者曰关阴，关阴者，阴拒乎阳也。脏腑之阴俱脱，故云关格。然既曰阴阳关格，必其彼此痞绝，似当阴阳对言，而余皆谓之阴脱者何也？正以脉盛之极为无阴，无阴则无根，而孤阳浮露于外耳，凡犯此者，必死无疑。余尝于蒯司马、田宗伯辈见之，其脉则坚盛至极，其证则喘息日增，甚至手颈通身之脉，俱为振动不已，是皆酒色伤精所致，终至不救。故《本神篇》曰：五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。其即关阴格阳之谓欤？O又按：关格之脉，如《六节藏象》、《脉度》、《终始》、《禁服》、《经脉》等篇，言之再四。盖恕其难明，故宣而又宣，诚重之也。而后世诸贤，解有得其旨者，岂皆未之察耶？夫人迎在头，系阳明表脉，故人迎倍大者曰格阳。寸口在手，系太阴里脉，故寸口倍大者曰关阴。此以阴阳痞绝，气不相营，故名关格，不可易也。而《三难》曰：脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关存格，何谓也？然。关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮，过者法曰太过，减者法曰不及，遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉，过者法曰太过，减者法曰不及，遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘脉也。故仲景宗之曰：在尺为关，在寸为格；关则不得小便，格则吐逆。夫人迎四倍，寸囗四倍，既非尺寸之谓，而曰吐逆者，特隔食一证耳，曰不得小便者，特癃闭一证耳，二证未必至死，何两经谆谆特重之若是耶？继自王叔和以后，俱莫能辨，悉以尺寸言关格，而且云左为人迎，右为气口，以致后世惑乱，遂并阴阳表里大义尽皆失之。迨及东垣之宗《脉经》者，则亦以左为人迎，右为气口。曰气口之脉，大四倍于人迎，此清气反行浊道也，故曰格。人迎之脉，大四倍于气口，此浊气反行清道也，故曰关。其宗仲景者，则亦曰格侧吐逆，关则不便。甚至丹溪则特立关格一门，曰此证多死，寒在上，热在下，脉两寸俱盛四信以上。夫两寸俱盛皿倍，又安得为寒在上热在下耶？其说愈乖，其义愈失，致使后学茫然莫知所辨，欲求无误，其可得乎？独迈代马玄台知诸子之非，而谓关格之义，非隔食、癃闭之证，曰呜呼痛哉！轩岐之旨乎。秦、张、王、李、朱，后世业医者所宗，尚与《内经》渺然如此，况能使后世下工，复知关格为脉体而非病名也，又焉能决关格脉之死生，治关格脉之病证，及治隔证闭癃证而无谬也哉？此马子之言诚是矣，然观其诸篇之注，则亦未详经义，谬宗叔和，仍以左为人迎，右为气口，竟置阳明胃脉于乌有，而仍失本经表里根本对待之义，此复为误也。故于《阴阳别论》中三阳在头之阴在手之义，竞皆谬注。呜呼！玄台哀前人之误，而余复哀其误，所谓后人而复哀后人也。使余之后人，又复有哀余之误者，余诚不自知其非，而今日之言，乃又不如无矣。）
O岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。（《素问.脉要精微论》。O此言四时阴阳，脉之相反者，亦为关格也。《禁服篇》曰：春夏人迎微大，如是者命曰平人。以迎为阳脉而主春夏，寸口为阴脉而主秋冬也。若其反者，春夏气口当不而反有余，秋冬人迎当不足而反有余，此邪气之有余，有余者反为精也。春夏人迎当余而反不足，秋冬寸口当有余而反不足，此血气之不足，不足者日为消也。）应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。（如春夏人迎太过，而寸口之应不足者反有余而为精，秋冬寸囗应太过，而人迎之应不足者反有余而为精，是不足者为精也。春夏寸口应不足，而人迎应有余者反不足而为消，秋冬人迎应不足，而寸口应有余者反不足而为消，是有余者为消也。应不足而有余者，邪之日盛；应有余而不足者，正必日消。若此者，是为阴阳相反，气不相营，皆名关格。O前二应字平声，后一应字去声。）
【類經六卷】
脉色类（二）
关格（二十二）
故人迎一盛在少阳，二盛病在太阳，三盛在阳明，四盛以上为格阳。
（《素问.六节藏象论》。O人迎，胃阳明胃脉也，在颈下夹结喉旁一寸五分。一盛二盛，犹言一倍二倍，谓以人迎寸口相较，或此大于彼，或彼大于此，而有三倍四倍之殊也。《禁服篇》曰：寸囗主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸囗微大，如是者命日平人。故人迎寸口而至于盛衰相倍者，乃不免于病矣。然入迎候阳，故一盛在少阳，胆与三焦也。二盛在太阳，膀胱小肠也。三阳在阳明，胃与大肠也。四盛以上者，以阳脉盛极而阴无以通，故曰格阳。此义《终始》、《禁服》二篇，分别尢详，见针刺类二十八、九。又《经脉篇》所载亦明，见疾病类十。）寸口一盛病在厥阴，二盛病在阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。（寸囗，手太阴肺脉也。寸口候阴，故一盛在厥阴，肝与心主也。二盛在少阴，心与肾也。三盛在太阴，脾与肺也。四盛以上者，以阴脉盛极而阳无以交，故曰关阴。《终始》、《禁服》二篇详义同前。）人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气则死矣。（俱盛四倍以上，谓盛于平常之脉四倍也。物不可以过盛，盛极则败。凡脉盛而至于关格者，以阴阳离绝，不能相营，故至赢败。极，尽也。精气，天禀也。言不能尽其天伞而夭折也。《脉度篇》曰：邪在腑则阳脉不和，阳脉不合则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之。血留之则阴气盛矣。阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。O愚按：关格脉证，本绖垂训极明，进人病此不少；而历代医师，每谷立名目以桐传训，甚至并其大义而失之，其谬甚矣。夫所谓关格者，阴阳痞绝，不相荣运，乘羸离败之候也。故人迎独盛者，病在三阳之腑也。寸口独盛者，病在三阴之脏也。盖太阴行气于三阴，而气口之脉，亦太阴也。阳明行气于三阳，而人迎之脉，在结喉之旁也。故古法诊三阳之气于人迎，诊三阴之气于寸口。如《四时气篇》曰：气口候阴，人迎候阳。正此谓也。其于关格之证，则以阴阳偏盛之极，而或见于人迎，或见于气口，皆孤阳之逆候，实真阴之败竭也。故六腑之阴脱者曰格阳，格阳者，阳格于阴也。五脏之阴脱者曰关阴，关阴者，阴拒乎阳也。脏腑之阴俱脱，故云关格。然既曰阴阳关格，必其彼此痞绝，似当阴阳对言，而余皆谓之阴脱者何也？正以脉盛之极为无阴，无阴则无根，而孤阳浮露于外耳，凡犯此者，必死无疑。余尝于蒯司马、田宗伯辈见之，其脉则坚盛至极，其证则喘息日增，甚至手颈通身之脉，俱为振动不已，是皆酒色伤精所致，终至不救。故《本神篇》曰：五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。其即关阴格阳之谓欤？O又按：关格之脉，如《六节藏象》、《脉度》、《终始》、《禁服》、《经脉》等篇，言之再四。盖恕其难明，故宣而又宣，诚重之也。而后世诸贤，解有得其旨者，岂皆未之察耶？夫人迎在头，系阳明表脉，故人迎倍大者曰格阳。寸口在手，系太阴里脉，故寸口倍大者曰关阴。此以阴阳痞绝，气不相营，故名关格，不可易也。而《三难》曰：脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关存格，何谓也？然。关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮，过者法曰太过，减者法曰不及，遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉，过者法曰太过，减者法曰不及，遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘脉也。故仲景宗之曰：在尺为关，在寸为格；关则不得小便，格则吐逆。夫人迎四倍，寸囗四倍，既非尺寸之谓，而曰吐逆者，特隔食一证耳，曰不得小便者，特癃闭一证耳，二证未必至死，何两经谆谆特重之若是耶？继自王叔和以后，俱莫能辨，悉以尺寸言关格，而且云左为人迎，右为气口，以致后世惑乱，遂并阴阳表里大义尽皆失之。迨及东垣之宗《脉经》者，则亦以左为人迎，右为气口。曰气口之脉，大四倍于人迎，此清气反行浊道也，故曰格。人迎之脉，大四倍于气口，此浊气反行清道也，故曰关。其宗仲景者，则亦曰格侧吐逆，关则不便。甚至丹溪则特立关格一门，曰此证多死，寒在上，热在下，脉两寸俱盛四信以上。夫两寸俱盛皿倍，又安得为寒在上热在下耶？其说愈乖，其义愈失，致使后学茫然莫知所辨，欲求无误，其可得乎？独迈代马玄台知诸子之非，而谓关格之义，非隔食、癃闭之证，曰呜呼痛哉！轩岐之旨乎。秦、张、王、李、朱，后世业医者所宗，尚与《内经》渺然如此，况能使后世下工，复知关格为脉体而非病名也，又焉能决关格脉之死生，治关格脉之病证，及治隔证闭癃证而无谬也哉？此马子之言诚是矣，然观其诸篇之注，则亦未详经义，谬宗叔和，仍以左为人迎，右为气口，竟置阳明胃脉于乌有，而仍失本经表里根本对待之义，此复为误也。故于《阴阳别论》中三阳在头之阴在手之义，竞皆谬注。呜呼！玄台哀前人之误，而余复哀其误，所谓后人而复哀后人也。使余之后人，又复有哀余之误者，余诚不自知其非，而今日之言，乃又不如无矣。）
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