文殊师利言：‘居士！有疾菩萨云何调伏其心？’
维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。“
——摘自《维摩诘所说经》第五品 文殊师利问疾
维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。“
——摘自《维摩诘所说经》第五品 文殊师利问疾
「不斷煩惱得涅槃分」（未斷見思惑,而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用）。
—— 這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界,是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
—— 十方眾生煩惑未斷，但能信願持名，即可蒙阿彌陀佛願力加持，橫超三界，往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務，畢竟不能阻擋。生到彼土，身相光明、神通妙用、辯才智慧，乃至資生用具與佛菩薩平等無二…
.................................
大安法師 / 不測之人與不測之《註》 (三)
——恭讀《往生論註》的幾點體會
二、觀察依正 信解佛心
《論註》開示五念門修法，其中第三觀察門，乃是通過觀察西方極樂世界依正莊嚴，信解佛心，欣慕願生彼土。所觀之境有三類：一者觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德（凡十七種），二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德（凡八種），三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。此三類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八願之願心莊嚴成就。乃第一義諦妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體（第一義諦)，由悲願引生安樂淨剎的種種莊嚴（妙境界相）。真空—悲願—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴佛國的心行因果歷程。是故西方淨土全體依正莊嚴悉是大不可思議的境界。誠如《論註》所述：「西方淨土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根（大慈悲心—註）大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」心土不二，依正一如。是故觀察淨土境相即是悟解佛心。感知淨土不可思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標數種以證。
1.清淨功德。
——偈言：觀彼世界相，勝過三界道。(7)
清淨功德是安樂剎土的總相功德。餘十六種功德屬別相功德。法藏菩薩（阿彌陀佛因地－註），觀察十方三界眾生顛倒不淨、輪轉不休，油興悲願，欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，得畢竟安樂大清淨處。對苦難眾生來說，安樂是神往的歸境，法藏菩薩恒順眾生，由慈悲正觀衍生安樂，由阿彌陀佛如來神力本願總現惠施安樂。諸如：十方眾生煩惑未斷，但能信願持名，即可蒙阿彌陀佛願力加持，橫超三界，往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務，畢竟不能阻擋。生到彼土，身相光明、神通妙用、辯才智慧，乃至資生用具與佛菩薩平等無二。
「不斷煩惱得涅槃分」(8)（未斷見思惑而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用）。這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
2.水功德。
——偈言：寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。(9)
極樂世界八功德水，隨人意欲，妙德難思。《無量壽經》述云：彼諸菩薩及聲聞，若入七寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名為安樂。水是無情之物，而能一一滿人之願，並能講經說法。此水誠乃佛水，或云水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大願，真實不虛。水為佛事，安可思議。（待續）
【註釋】
（7）（8）（9）《往生論註》/（曇鸞大師撰）
.............................
◆另附:
《往生論注》組織圖表/ (圖三、四)
—— 這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界,是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
—— 十方眾生煩惑未斷，但能信願持名，即可蒙阿彌陀佛願力加持，橫超三界，往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務，畢竟不能阻擋。生到彼土，身相光明、神通妙用、辯才智慧，乃至資生用具與佛菩薩平等無二…
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大安法師 / 不測之人與不測之《註》 (三)
——恭讀《往生論註》的幾點體會
二、觀察依正 信解佛心
《論註》開示五念門修法，其中第三觀察門，乃是通過觀察西方極樂世界依正莊嚴，信解佛心，欣慕願生彼土。所觀之境有三類：一者觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德（凡十七種），二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德（凡八種），三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。此三類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八願之願心莊嚴成就。乃第一義諦妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體（第一義諦)，由悲願引生安樂淨剎的種種莊嚴（妙境界相）。真空—悲願—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴佛國的心行因果歷程。是故西方淨土全體依正莊嚴悉是大不可思議的境界。誠如《論註》所述：「西方淨土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根（大慈悲心—註）大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」心土不二，依正一如。是故觀察淨土境相即是悟解佛心。感知淨土不可思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標數種以證。
1.清淨功德。
——偈言：觀彼世界相，勝過三界道。(7)
清淨功德是安樂剎土的總相功德。餘十六種功德屬別相功德。法藏菩薩（阿彌陀佛因地－註），觀察十方三界眾生顛倒不淨、輪轉不休，油興悲願，欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，得畢竟安樂大清淨處。對苦難眾生來說，安樂是神往的歸境，法藏菩薩恒順眾生，由慈悲正觀衍生安樂，由阿彌陀佛如來神力本願總現惠施安樂。諸如：十方眾生煩惑未斷，但能信願持名，即可蒙阿彌陀佛願力加持，橫超三界，往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務，畢竟不能阻擋。生到彼土，身相光明、神通妙用、辯才智慧，乃至資生用具與佛菩薩平等無二。
「不斷煩惱得涅槃分」(8)（未斷見思惑而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用）。這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
2.水功德。
——偈言：寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。(9)
極樂世界八功德水，隨人意欲，妙德難思。《無量壽經》述云：彼諸菩薩及聲聞，若入七寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名為安樂。水是無情之物，而能一一滿人之願，並能講經說法。此水誠乃佛水，或云水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大願，真實不虛。水為佛事，安可思議。（待續）
【註釋】
（7）（8）（9）《往生論註》/（曇鸞大師撰）
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◆另附:
《往生論注》組織圖表/ (圖三、四)
维摩诘经：有疾菩萨云何调伏其心？
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
有疾菩萨应作是念：“今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不应生着。”
既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：“此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。”
云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。
何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
有疾菩萨应作是念：“今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不应生着。”
既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：“此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。”
云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。
何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
南无阿弥陀佛
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