#运程# 八字基础筑基:十天干癸水总论
(五)癸水古诀例析
阴水无根,火乡有贵,阳水无根,火乡即畏。(此言阴水易入从格,阳水难言从。不特水,五行皆是阴日主柔弱无根易从、阳日主柔弱无根也难从。所谓“五阳从气不从势,五阴从势无情义”是也。)
癸巳无根,火土重见,透财名利,露根则贱。(癸巳日,局中火土旺,身弱无助,天干又透财,作从杀格,主富贵。若运见金水或原局有金水破局不能入从格,则杀重身轻,主贫贱。)
壬日戌提,癸干未月,运喜东方,逢冲则绝。(壬生戌月、癸生未月,若杀重身轻,则用伤食制杀,喜木运,行东方木地,主贵。若见辰丑冲提纲,则土越冲越旺,克身不已,主凶。)
(五)癸水古诀例析
阴水无根,火乡有贵,阳水无根,火乡即畏。(此言阴水易入从格,阳水难言从。不特水,五行皆是阴日主柔弱无根易从、阳日主柔弱无根也难从。所谓“五阳从气不从势,五阴从势无情义”是也。)
癸巳无根,火土重见,透财名利,露根则贱。(癸巳日,局中火土旺,身弱无助,天干又透财,作从杀格,主富贵。若运见金水或原局有金水破局不能入从格,则杀重身轻,主贫贱。)
壬日戌提,癸干未月,运喜东方,逢冲则绝。(壬生戌月、癸生未月,若杀重身轻,则用伤食制杀,喜木运,行东方木地,主贵。若见辰丑冲提纲,则土越冲越旺,克身不已,主凶。)
愣严神咒讲解#(80)再者,佛度众生脱苦,是以心而言,非以身而言也.何以故?身是假名假相,无所保护,诸神只见人心,不见人身故.但凡夫贵身而贱心,是故诸神时时护念众生,而众生不知,反谓说佛不灵,若将保护之事会归于心,则丝毫不爽矣!如人一心持诵神咒,嗔心息灭,即火不能烧也.贪心息灭,即水不能溺也.如是一心持咒,万德具足.诸恶消灭,岂不自然之理乎!何疑之有?「是人应时,心能记忆,八万四千,恒河沙劫,周徧了知,得无疑惑」这位持咒的人,即时会通达宿命,不会再为八万四千烦恼所障.他的心会记忆起八万四千恒河沙劫那麽久以前的事.对于一切妙理都能周徧了知.也因得到金刚慧性,而断除无明的源流,因之而至于决定菩提,不疑惑之地.此神咒传入中国以来千有馀年,持诵此神咒的人亦众矣!持神咒者,必念金刚藏王菩萨,未闻有一「发彼神识,心能记忆,八万四千,恒河沙劫」中之事.不信之人观上文,必谓神话鬼语,不足以信.就算已信佛之人,于此虽不敢云,佛语不足信,然终不免心中狐疑,此事究竟如何?若谓佛不妄语,何以无一相应的人?呜呼!世人只知向咒边讨寻灵验,不灵验,而不知向持咒的人之心,究专一不专一.如俗语说:星星之火,能烧万里长城,不知者亦会说太过神话.以星星之火,触彼城牆,触而復触,终不能然,试问此不然也,是火之故?是薪之故?若谓火不能烧,请以星星之火,触于化学易燃物品,且看烧之不烧,如是匪特能烧万里长城,即烧徧三千大千世界,亦不为过也!末法时期众生根基不熟,不能顿发神识,犹如以火触于城牆,所以一时之间不能着也.若触之久终有着烧之时.如性比丘尼一闻神咒,顿悟宿因,犹如以火触于化学易燃物品,一触即发.未完待续!(意通)
非凡阅读《古代诗学与美学》(六)
刘勰《文心雕龙》的产生有其必然性,他精通儒、释、道各家各派学问,他不受汉代文论政教论之囿,能独立思考,处在中国历史上一个思想解放的时期,就其所处的文坛,出现了使他十分不满的倾向"去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥"。刘勰的《文心雕龙》产生之后,历代有回响。陈子昂对刘勰提出的"风骨"继承。韩愈受刘勰《原道》篇启发,提出"文以载道"说….鲁迅则认为"东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式"。鲁迅的评价更把《文心雕龙》提到世界文论经典的高度。刘勰认为不能仅谈"诗言志",他提出"原道"~"文本乎道"。
魏晋南北朝时期,最重要的文类是从古典的"五经"那里生发出来的。刘勰的《宗经》:"故论说辞序,则《易》统其首,诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;纪传铭檄;则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀《经》以制式,酌《雅》以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。"从现成五经生发出来,靠山吃山,靠水吃水。成就取决于"各师成心,其异如面"由外向内又由内向外,最终达到"因内符外"。
"文有色,书亦有色乎?"书确也是有美色的。陆机《文赋》:"文微微以溢目。意冷冷而盈耳"。《知音》:"知音其难哉!音实难知,知实难逢,逢其知音,千哉其一乎!"纪昀评"知音难觅","难"字为一篇骨!刘勰鉴赏论提出"知音其难""文情难鉴"。又提出"心之照理,譬目之照形,目瞭则形无不分,心敏则理无不达。"即"知音"不难。"文情"可鉴。《孟子.万章上》:故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。"董仲舒提出:"《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞。"用今言释古言,吻合"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。"
清代赵翼:"同阅一卷书,各自领其奥"。刘勰的《知音》标举的是鉴赏的高境,要达到"知音"境界,要返回到作者赋予作品的本初意义。
刘勰提出"文情难鉴",的五种原因式"披文入情"的五种障碍。鉴赏客休的复杂性是由鉴赏主体的复杂性造成的。"贵古贱今"、"崇己抑人"或"文人相轻"、"信伪迷真"(若鉴赏者端正态度,排除私心,鉴赏过程中的人为障碍还是可以克服的。)"形器易征,文情难鉴"(客体的复杂性)、"知多偏好、人莫圆该"。鉴赏者个性和性格不同,审美趣味不同,对作品会有选择和排斥,会有不同的理解。刘勰并没停留在"知音其难""文情难鉴"他也挺出"知音"会有,文情可鉴,"披文鉴情"是可能的。刘勰提出"斯术既形,则优劣见矣”和"独有此律,不谬蹊径"认为文情可鉴建立在鉴赏者起码的修养、观察的方面、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的高潮的认识、掌握的基础上面的。刘勰从几点说明"披文见情"的路径或文情可鉴的原因。一是鉴赏者的修养~"圆照之象,务先博观";二是鉴赏应观察作品的各个方面~"六观""一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商,斯术既形,则优劣见矣";三是鉴赏的方法~"沿波讨源,虽幽必显";四是鉴赏的关键~弃"俗鉴",取"妙鉴"。
刘勰《文心雕龙》的产生有其必然性,他精通儒、释、道各家各派学问,他不受汉代文论政教论之囿,能独立思考,处在中国历史上一个思想解放的时期,就其所处的文坛,出现了使他十分不满的倾向"去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥"。刘勰的《文心雕龙》产生之后,历代有回响。陈子昂对刘勰提出的"风骨"继承。韩愈受刘勰《原道》篇启发,提出"文以载道"说….鲁迅则认为"东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式"。鲁迅的评价更把《文心雕龙》提到世界文论经典的高度。刘勰认为不能仅谈"诗言志",他提出"原道"~"文本乎道"。
魏晋南北朝时期,最重要的文类是从古典的"五经"那里生发出来的。刘勰的《宗经》:"故论说辞序,则《易》统其首,诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;纪传铭檄;则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀《经》以制式,酌《雅》以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。"从现成五经生发出来,靠山吃山,靠水吃水。成就取决于"各师成心,其异如面"由外向内又由内向外,最终达到"因内符外"。
"文有色,书亦有色乎?"书确也是有美色的。陆机《文赋》:"文微微以溢目。意冷冷而盈耳"。《知音》:"知音其难哉!音实难知,知实难逢,逢其知音,千哉其一乎!"纪昀评"知音难觅","难"字为一篇骨!刘勰鉴赏论提出"知音其难""文情难鉴"。又提出"心之照理,譬目之照形,目瞭则形无不分,心敏则理无不达。"即"知音"不难。"文情"可鉴。《孟子.万章上》:故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。"董仲舒提出:"《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞。"用今言释古言,吻合"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。"
清代赵翼:"同阅一卷书,各自领其奥"。刘勰的《知音》标举的是鉴赏的高境,要达到"知音"境界,要返回到作者赋予作品的本初意义。
刘勰提出"文情难鉴",的五种原因式"披文入情"的五种障碍。鉴赏客休的复杂性是由鉴赏主体的复杂性造成的。"贵古贱今"、"崇己抑人"或"文人相轻"、"信伪迷真"(若鉴赏者端正态度,排除私心,鉴赏过程中的人为障碍还是可以克服的。)"形器易征,文情难鉴"(客体的复杂性)、"知多偏好、人莫圆该"。鉴赏者个性和性格不同,审美趣味不同,对作品会有选择和排斥,会有不同的理解。刘勰并没停留在"知音其难""文情难鉴"他也挺出"知音"会有,文情可鉴,"披文鉴情"是可能的。刘勰提出"斯术既形,则优劣见矣”和"独有此律,不谬蹊径"认为文情可鉴建立在鉴赏者起码的修养、观察的方面、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的高潮的认识、掌握的基础上面的。刘勰从几点说明"披文见情"的路径或文情可鉴的原因。一是鉴赏者的修养~"圆照之象,务先博观";二是鉴赏应观察作品的各个方面~"六观""一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商,斯术既形,则优劣见矣";三是鉴赏的方法~"沿波讨源,虽幽必显";四是鉴赏的关键~弃"俗鉴",取"妙鉴"。
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