菩提道次第摄颂
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
■妄念生起時，單純覺知它，妄念就會失去力量
同理，當我們談到「止」和「觀」的禪修時，兩者之間是有次序性、因果關係的，這次序是不能混淆的。修持大手印禪修時，也會談到「止觀雙運」，經典中會看到何謂「止」和「觀」的各種解釋，此處就不多說，僅以實際修持面來分享，譬如經典上講得非常複雜，止有哪些禪修標準等等，那些我們就不多說。
要如何去修持「止觀雙運」？舉例而言，當你生起妄念、生起嗔心時，對於這些念頭，我們不必過於恐懼、不需刻意排除；同樣的，也不需要去跟隨或隨之起舞。這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」，也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學，而是一種可以親身體驗，且必須經過實際經驗而體會到的情況，這才是此處所談的「智慧」。
——第十七世大宝法王——
《四共加行》
■妄念生起時，單純覺知它，妄念就會失去力量
同理，當我們談到「止」和「觀」的禪修時，兩者之間是有次序性、因果關係的，這次序是不能混淆的。修持大手印禪修時，也會談到「止觀雙運」，經典中會看到何謂「止」和「觀」的各種解釋，此處就不多說，僅以實際修持面來分享，譬如經典上講得非常複雜，止有哪些禪修標準等等，那些我們就不多說。
要如何去修持「止觀雙運」？舉例而言，當你生起妄念、生起嗔心時，對於這些念頭，我們不必過於恐懼、不需刻意排除；同樣的，也不需要去跟隨或隨之起舞。這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」，也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學，而是一種可以親身體驗，且必須經過實際經驗而體會到的情況，這才是此處所談的「智慧」。
——第十七世大宝法王——
《四共加行》
修不进去怎么办？
原创 法喜禅悦
何为“杂念”？何为“妄想”？“杂念”跟“妄想”有区别吗？
“杂念”就是坐在这儿，内心随业不由自主的冒出来各种乱七八糟、忽东忽西的念头；
而“妄想”则是妄心有意识的去思、去想出来的念头，比方说，追忆过去、盘算未来..就是带有一种故意的思考与造作...
说修不进去、很难降伏自己，其中最主要就是很难降伏这个妄念与妄想...给个方法来除妄，掌握不好，又从一种极端入了另外一种极端...
比方说，不胡思乱想、不缘虑了..可突然遇到点事，楞在那里，根本不知道如何处理..还以为这是空掉了...
其实,色空是不二的，定慧是等持的，止观是双运，理事是无碍的...
学修本身就是在做一件事..内在心性上的事做不好，外面的事也就做不好..只有修好内在的人，才能做好外面的事...
真修的好的人，干什么都会干得好..根本不存在只会修行不会做事，或只会做事不会修行的情况...
从色身透法界，从法界摄色身。
内在、外在只要通一窍，两边其实就都是通透的，一边不通两边就都不通...
世间会做事的是一种人才..会修行的那更是一种人才..就怕修又修不进去，做事又做不了...
说去打坐吧，可这个心思太散乱，身心没办法统一，协调不好如何坐得住？
那就去闻思吧，闻也闻不进去、念也念不下去，所以就去到处云游...
不管“云”到哪里，无论以什么形式修行，也不管发心要如何如何，首先要能对自己负责..
不能像瞎子出征，没目标的乱打，不仅打不中目标，还浪费了弹药，浪费了生命...
就算学一部经，修一种方法，真正掌握了，就是要能修进去，还能再修出来...
修不进去，或修进去了出不来..就像探一条路，没有走到头、没从那头返回来，就不算真正了解这条路的状况..
所以说，真正修行，就是要能修进去，还得能走出来..
要明白为何而学修、真正要信个什么..要对自己负责任..学不好修不成，就是对自己不负责任，对祖师大德一切善知识不负责任...
学也学不好、修也修不成..再要找退路，那就"尴尬"了...
一些"不中听"的话
其实现代人学佛修行，也没谁强迫谁，想来来、要走走..都是看每个人他自己..
很难出现真正的善知识拿着棒子呵斥具器弟子的情况了...所以就是要自己为自己负责..这个很重要...
既然是发心学修，那么就用心学修..就算学修了，也是份内的事，是在为自己这个生命负责任...不是那种学不了这个，就说这个不好，然后就去找那个，好像报复似的..
各人吃饭个人饱，个人生死自己了..修不修得成，其实谁管你啊..佛不度无缘的众生，所以自己要为自己负责...
要知道：福慧资粮不够，其实干什么都不行..世间的事干不行，修行照样不行；修这个法门不行，换那个法门照样不行..因为善根福德资粮就摆在那里，自己应该一目了然...
链接：关于“福报”的表现
不是说修禅修不进去，修净就能修得进去..即自我又懒堕悭贪吝啬..给什么法门就都修不进去...
如果看了很多法、尝试过很多法门..结果都都修不进去，那就先别修了、也别到处乱找了，就是去培福报吧.........
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
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“杂念”就是坐在这儿，内心随业不由自主的冒出来各种乱七八糟、忽东忽西的念头；
而“妄想”则是妄心有意识的去思、去想出来的念头，比方说，追忆过去、盘算未来..就是带有一种故意的思考与造作...
说修不进去、很难降伏自己，其中最主要就是很难降伏这个妄念与妄想...给个方法来除妄，掌握不好，又从一种极端入了另外一种极端...
比方说，不胡思乱想、不缘虑了..可突然遇到点事，楞在那里，根本不知道如何处理..还以为这是空掉了...
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真修的好的人，干什么都会干得好..根本不存在只会修行不会做事，或只会做事不会修行的情况...
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内在、外在只要通一窍，两边其实就都是通透的，一边不通两边就都不通...
世间会做事的是一种人才..会修行的那更是一种人才..就怕修又修不进去，做事又做不了...
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不管“云”到哪里，无论以什么形式修行，也不管发心要如何如何，首先要能对自己负责..
不能像瞎子出征，没目标的乱打，不仅打不中目标，还浪费了弹药，浪费了生命...
就算学一部经，修一种方法，真正掌握了，就是要能修进去，还能再修出来...
修不进去，或修进去了出不来..就像探一条路，没有走到头、没从那头返回来，就不算真正了解这条路的状况..
所以说，真正修行，就是要能修进去，还得能走出来..
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学也学不好、修也修不成..再要找退路，那就"尴尬"了...
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