那个很喜欢我的人，后来也很喜欢着许多人。对于他的喜欢，我回报的是全部的情感。曾经看过他的深情，我也想过了某些一年四季的轮回。他曾经好像很爱我，后来看见，他也可以去爱别人。
“我准备了一年四季，他转身向她人而去。”
是的，转身也罢，我放手，我的放手也是盛满了委屈和伤害…我成全他的期待，他却怨我良多。他怨我什么呢？怨我不再忍受他的各种冷暴力？怨我看着他对别人的期待一次次叹息的说想离开？怨我没有兑现一直陪着的承诺？女人的爱，什么都可以忍，背叛绝对不可以，包括精神。可我忍了好久，我无权要求一个独立的人去对感情忠诚，能做的只有一次次的提醒、期待他的改变，总想盼来一些不一样的，可是次次是失望与痛苦的来临。
初始，我赋予他我的所有信任，中途失望过无数次还希望他能让我重新去把信任放在他的身上，因为我好像只能爱这么一个人，面对任何人我都没有去爱的能力，多希望他值得…
《美丽笨女人》那首歌，句句听来是讽刺，可这就是很多女人正在经历的某个时段的轮回：道理都懂，什么都懂，可就是爱惨了那个人，哪怕他伤害她无数次，只要那个人去动摇她，她都会无数次的转身去期待、去爱…
“管他什么自尊，只要你叫我，我就是在坟墓里也会涌出一股力量，站起来跟着你走”，这是《一个陌生女人的来信》里的一段话。
多可怕、多不顾一切的爱呀，面对爱情，女主是很弱的一方，但她总是有勇气去一次次的爱上伤她至深的人。情字伤人肺腑，得拥有多强大的勇气才能去一次次的拥抱带给她恐惧的那个人？
“爱”？这个字有时候看来让人嗤之以鼻，可不得不承认它很强大，它能让很多人面对它时尽是无奈，能让人面对自己时心甘情愿的选择无数次的输给那个人。一个字而已，它却很强大，能彻彻底底的穿透一个人。
不是女人傻，是女人最初赋予信任的那个人曾经确实是值得信任的，后来只是人变了，她们的童话脑怎样都无法相信自己最爱的人是两幅面孔。太忠诚于感情的物种，不懂得不忠诚和善变究竟是为何…后来也许懂了，但终究是已经踏进去的世界，难以放下一切的回头，痴情有时候就是一种狠狠对自己自虐的罪过。
“明知那人不值得，可就是爱了。毫无办法。”人心无边界，是唯一一个可以违抗自己命令的器官。其中的其它，尚可约束，唯感情难以驾驭。
愿每个正在身处其中的“笨女人”们，能早日熬过这极致的炼狱，能挣脱一些枷锁、束缚，找回真正的自己。
可能你会很慢很慢，但总有一天你可以做到。
失望是有尽头的，受伤也是有极限的，总有一天你自己会痛醒的，如果没醒，要么是还不够痛，要么是你太坚强和强大了，要知道得拥有多强大的内心，才能数次的去包容与接纳一个“逆子”般的恋人？
总有一天你会不爱他的，爱不能强求，不爱也是。别强迫自己，那会产生内耗。要记得“总有一天那个不值得的人会在你的世界里什么都不是”，你的深情与放不下的爱，只能证明你是个对感情对他人非常认真的人，你爱的问心无愧和用尽全力，坦荡、尽责、长情，那个人在你面前只不过是一个不成熟的孩子，他配不起你剜了大半个灵魂给予的情感。
“我的人生很重，你拿不起。”那个多次警告还不服气的人，最终还是那么弱的在我的世界终结了。
我的感情可怕，不是接近于“忠于灵魂”的东西我不要。我的感情也很简单，基于忠诚，然后“我爱他”，就这么简单，没有任何条件和要求。“感情洁癖”四个字的背后，是视之为神圣的不可触犯，我不能忍受继续的肆意。
我宁愿将之视为死去，在岁月中继续爱着一个“已死之人”，我也不要面对一个活着的、总能发现他在你身边，不知是深情还是可恶的这么一个人。
“对折的深情？”
那么，我很郑重的说出我的愿望：我希望他离开我的世界，彻彻底底的消失，永远的消失，不要再来。我不要这种该死的被动，不要只能是我等在原地的被伤害着。
我很容易被动摇，因为我很爱他。但我也很憎恨儿戏般不成熟的感情，曾经付之于全部的信任是我的错，包容纵容是我的错，长情放不下也是我的错，我的身份和任何都是我的错，但关卿何事？透支窥探我的感情？别来享受，别来好奇，他回报不了，也回报不起，他更不是懂得回报的人。欠的多了不好。
和曾经多次把他推向别处一样，我诚心的祝他幸福，我改不了的观念：看向别处的人就不能再要了。虽然我总是去自己打破和有所期待，期待一些改变…可他总是能让我“豪不失望”的失望，真的很想能把信任彻底的给一个人，可他终究是受不起。
曾经在我出现时，彷徨失措到让我心疼的用尽全身力气放下戒备并交付与信任的那个人，早就不存在了。曾经他在我眼里是个特别特别好的人，是我哭着对妈妈说“我没见过这么单纯的男孩子”的人，是我曾经很相信他不成熟的背后其实是有一颗成熟与稳重的心的人…然而是我错了。
“我一直都是被动的一方，我一直在被动的选择。”他听不懂，永远都听不懂。明明被狠狠伤害的是我，他却总是很受伤很委屈的样子。
不是唯一且吝啬的东西我不要，如此而已，仅此而已。唯一的原因。请离开吧，我不要总是忍不住期待这种不纯洁的感情，而又觉得它很厌恶，难以忍受。
“我有很爱你的勇气，我也有无数次的去挖自己心的耐受力，换句话说就是我可以一次次的去爱上你，也可以在无数日夜去对着自己的心反复的去捅刀子。”因为我爱错了人，这是我必须得忍受的一段路，我认，但它不是永恒。过去我不知道我应该去爱什么样的一个人，但以后我知道了我不要爱什么样的人。
曾经因为还不完全懂得情感和还没有放下戒心，那个人就匆匆忙忙的、受了伤的，送了我一首《亲爱的路人》，如今我也想送还给他。我慢热，我有戒备是我的错，因为我向感情张望的时候是带着神圣与认真，还有恐惧的。后来我用时间和真心回报了不对等、不平等的感情，一路酸楚苦楚、拥挤…冷暴力…甚至恶毒…我，问心无愧，至少我曾经背叛天性的坦荡的爱过，我敢承认。他？关于“怂”的，他无一不敢，狠狠伤害我的背后只不过是弱小罢了，却次次能给到我致命。后来到底是弱小还是其它，我也不得知了。
我看见过无关与我的他的幸福，也许是我不懂事的误判了他的深情，深情是对一人的不曾更改，多情是即可以给你真心，也可以对她人满怀期待和十分向往。他没错，是遇见错了，是我选择错了，他的年龄并不会懂得择一人忠一人究竟是何种意思，况且是我给多了，我本身就是一种错。除了自己，怨不得任何人。
感情在继续，我也不知道它还要自我放飞多久，但记忆中的那个人…好像已经慢慢的虚拟化了。
会好的，一切都会好的。我相信经过了所有的不踏实，总有一天会有个另我能心安与踏实的人出现，在那之前我先踏踏实实的好好的活着，我不期待，也不绝望。抱着不婚主义的心态等待奇迹，我知道是某种矛盾和苛刻，但那是我对感情最大的忠诚与尊重，来者便是唯一，只要他是正确的那个人。
感谢相遇，感谢教诲，感谢感情，感谢成长。
写完无一点怨之心，因为相遇便是恩赐，过程如何、结果如何，都是我该经历的。只是人性当中的不舍，是我怎样都学不会放下的。过去我很抗拒、很不想承认我会有这种低级的感情，对一个如此这般待我的人念念不忘对于我来说是一种不能接受的耻辱，如今我敢面对和接受它了，我也允许它存在，因为人是感情动物，同我过去无法爱上任何人一样，我不能强求的抹杀掉已经存在过的感情，随它吧，我已经不是那么在乎了。
过去那个为了留住某个人的糟糕样子我都体会过了，尝遍了人间情字背后各种难以下咽的滋味，曾经也无数次的问过为何人会变、心会变，很长的一段时间我的口头禅都是自言自语的“为什么”…
我相信每个人的一生只有那么一次的完全丢失自己，过了，就再不会了。
蛮好的，都是经历，再不堪都是组成优雅人生的一部分，我始终相信摔得狠是为了走的更稳。
随笔，乱。我从不整理私下的随笔，因为它只是随笔，写完就完了。
动图来自抖音<人间清醒叔>，他说的内容我恰巧都经历与熬过来了，就差看见完完全全的艳阳天了。
从此以后，只接纳一百分的真心。
#随笔#
“我准备了一年四季，他转身向她人而去。”
是的，转身也罢，我放手，我的放手也是盛满了委屈和伤害…我成全他的期待，他却怨我良多。他怨我什么呢？怨我不再忍受他的各种冷暴力？怨我看着他对别人的期待一次次叹息的说想离开？怨我没有兑现一直陪着的承诺？女人的爱，什么都可以忍，背叛绝对不可以，包括精神。可我忍了好久，我无权要求一个独立的人去对感情忠诚，能做的只有一次次的提醒、期待他的改变，总想盼来一些不一样的，可是次次是失望与痛苦的来临。
初始，我赋予他我的所有信任，中途失望过无数次还希望他能让我重新去把信任放在他的身上，因为我好像只能爱这么一个人，面对任何人我都没有去爱的能力，多希望他值得…
《美丽笨女人》那首歌，句句听来是讽刺，可这就是很多女人正在经历的某个时段的轮回：道理都懂，什么都懂，可就是爱惨了那个人，哪怕他伤害她无数次，只要那个人去动摇她，她都会无数次的转身去期待、去爱…
“管他什么自尊，只要你叫我，我就是在坟墓里也会涌出一股力量，站起来跟着你走”，这是《一个陌生女人的来信》里的一段话。
多可怕、多不顾一切的爱呀，面对爱情，女主是很弱的一方，但她总是有勇气去一次次的爱上伤她至深的人。情字伤人肺腑，得拥有多强大的勇气才能去一次次的拥抱带给她恐惧的那个人？
“爱”？这个字有时候看来让人嗤之以鼻，可不得不承认它很强大，它能让很多人面对它时尽是无奈，能让人面对自己时心甘情愿的选择无数次的输给那个人。一个字而已，它却很强大，能彻彻底底的穿透一个人。
不是女人傻，是女人最初赋予信任的那个人曾经确实是值得信任的，后来只是人变了，她们的童话脑怎样都无法相信自己最爱的人是两幅面孔。太忠诚于感情的物种，不懂得不忠诚和善变究竟是为何…后来也许懂了，但终究是已经踏进去的世界，难以放下一切的回头，痴情有时候就是一种狠狠对自己自虐的罪过。
“明知那人不值得，可就是爱了。毫无办法。”人心无边界，是唯一一个可以违抗自己命令的器官。其中的其它，尚可约束，唯感情难以驾驭。
愿每个正在身处其中的“笨女人”们，能早日熬过这极致的炼狱，能挣脱一些枷锁、束缚，找回真正的自己。
可能你会很慢很慢，但总有一天你可以做到。
失望是有尽头的，受伤也是有极限的，总有一天你自己会痛醒的，如果没醒，要么是还不够痛，要么是你太坚强和强大了，要知道得拥有多强大的内心，才能数次的去包容与接纳一个“逆子”般的恋人？
总有一天你会不爱他的，爱不能强求，不爱也是。别强迫自己，那会产生内耗。要记得“总有一天那个不值得的人会在你的世界里什么都不是”，你的深情与放不下的爱，只能证明你是个对感情对他人非常认真的人，你爱的问心无愧和用尽全力，坦荡、尽责、长情，那个人在你面前只不过是一个不成熟的孩子，他配不起你剜了大半个灵魂给予的情感。
“我的人生很重，你拿不起。”那个多次警告还不服气的人，最终还是那么弱的在我的世界终结了。
我的感情可怕，不是接近于“忠于灵魂”的东西我不要。我的感情也很简单，基于忠诚，然后“我爱他”，就这么简单，没有任何条件和要求。“感情洁癖”四个字的背后，是视之为神圣的不可触犯，我不能忍受继续的肆意。
我宁愿将之视为死去，在岁月中继续爱着一个“已死之人”，我也不要面对一个活着的、总能发现他在你身边，不知是深情还是可恶的这么一个人。
“对折的深情？”
那么，我很郑重的说出我的愿望：我希望他离开我的世界，彻彻底底的消失，永远的消失，不要再来。我不要这种该死的被动，不要只能是我等在原地的被伤害着。
我很容易被动摇，因为我很爱他。但我也很憎恨儿戏般不成熟的感情，曾经付之于全部的信任是我的错，包容纵容是我的错，长情放不下也是我的错，我的身份和任何都是我的错，但关卿何事？透支窥探我的感情？别来享受，别来好奇，他回报不了，也回报不起，他更不是懂得回报的人。欠的多了不好。
和曾经多次把他推向别处一样，我诚心的祝他幸福，我改不了的观念：看向别处的人就不能再要了。虽然我总是去自己打破和有所期待，期待一些改变…可他总是能让我“豪不失望”的失望，真的很想能把信任彻底的给一个人，可他终究是受不起。
曾经在我出现时，彷徨失措到让我心疼的用尽全身力气放下戒备并交付与信任的那个人，早就不存在了。曾经他在我眼里是个特别特别好的人，是我哭着对妈妈说“我没见过这么单纯的男孩子”的人，是我曾经很相信他不成熟的背后其实是有一颗成熟与稳重的心的人…然而是我错了。
“我一直都是被动的一方，我一直在被动的选择。”他听不懂，永远都听不懂。明明被狠狠伤害的是我，他却总是很受伤很委屈的样子。
不是唯一且吝啬的东西我不要，如此而已，仅此而已。唯一的原因。请离开吧，我不要总是忍不住期待这种不纯洁的感情，而又觉得它很厌恶，难以忍受。
“我有很爱你的勇气，我也有无数次的去挖自己心的耐受力，换句话说就是我可以一次次的去爱上你，也可以在无数日夜去对着自己的心反复的去捅刀子。”因为我爱错了人，这是我必须得忍受的一段路，我认，但它不是永恒。过去我不知道我应该去爱什么样的一个人，但以后我知道了我不要爱什么样的人。
曾经因为还不完全懂得情感和还没有放下戒心，那个人就匆匆忙忙的、受了伤的，送了我一首《亲爱的路人》，如今我也想送还给他。我慢热，我有戒备是我的错，因为我向感情张望的时候是带着神圣与认真，还有恐惧的。后来我用时间和真心回报了不对等、不平等的感情，一路酸楚苦楚、拥挤…冷暴力…甚至恶毒…我，问心无愧，至少我曾经背叛天性的坦荡的爱过，我敢承认。他？关于“怂”的，他无一不敢，狠狠伤害我的背后只不过是弱小罢了，却次次能给到我致命。后来到底是弱小还是其它，我也不得知了。
我看见过无关与我的他的幸福，也许是我不懂事的误判了他的深情，深情是对一人的不曾更改，多情是即可以给你真心，也可以对她人满怀期待和十分向往。他没错，是遇见错了，是我选择错了，他的年龄并不会懂得择一人忠一人究竟是何种意思，况且是我给多了，我本身就是一种错。除了自己，怨不得任何人。
感情在继续，我也不知道它还要自我放飞多久，但记忆中的那个人…好像已经慢慢的虚拟化了。
会好的，一切都会好的。我相信经过了所有的不踏实，总有一天会有个另我能心安与踏实的人出现，在那之前我先踏踏实实的好好的活着，我不期待，也不绝望。抱着不婚主义的心态等待奇迹，我知道是某种矛盾和苛刻，但那是我对感情最大的忠诚与尊重，来者便是唯一，只要他是正确的那个人。
感谢相遇，感谢教诲，感谢感情，感谢成长。
写完无一点怨之心，因为相遇便是恩赐，过程如何、结果如何，都是我该经历的。只是人性当中的不舍，是我怎样都学不会放下的。过去我很抗拒、很不想承认我会有这种低级的感情，对一个如此这般待我的人念念不忘对于我来说是一种不能接受的耻辱，如今我敢面对和接受它了，我也允许它存在，因为人是感情动物，同我过去无法爱上任何人一样，我不能强求的抹杀掉已经存在过的感情，随它吧，我已经不是那么在乎了。
过去那个为了留住某个人的糟糕样子我都体会过了，尝遍了人间情字背后各种难以下咽的滋味，曾经也无数次的问过为何人会变、心会变，很长的一段时间我的口头禅都是自言自语的“为什么”…
我相信每个人的一生只有那么一次的完全丢失自己，过了，就再不会了。
蛮好的，都是经历，再不堪都是组成优雅人生的一部分，我始终相信摔得狠是为了走的更稳。
随笔，乱。我从不整理私下的随笔，因为它只是随笔，写完就完了。
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从此以后，只接纳一百分的真心。
#随笔#
#那些尴尬的相亲经历# #相亲成功有多难# 相亲这个事确实比较难。“有人说相亲就是让一群最不会搞定女人的男人去搞定一群最难被男人搞定的女人。甚至有人总结出相亲的规律：如果你对一个相亲对象的身材长相职业性格家庭背景等等一切都百分百满意，那她（他）百分之一百地看不上你。”
今天分享一篇读者投稿，作者李凡卓生动形象地写下了他参加的一场高校联谊活动。大家来看看吧~
【我今年三十一岁了，还没有结婚。
我在一所高校的机关里就职已经数年，在这几年里，除了相亲，没有恋爱，没有艳遇，不知有汉，无论魏晋。虽说三十出头的男士在现在的语境下还算是华年，但是枯燥熬人的机关生活似乎消耗掉了我全部的力比多。有时候和朋友开玩笑：我们好像变成了动物园被驯化和囚禁的兽类，已经丧失了野外自主捕获异性的能力。
但相亲这个事也确实比较难。有人说相亲就是让一群最不会搞定女人的男人去搞定一群最难被男人搞定的女人。甚至有人总结出相亲的规律：如果你对一个相亲对象的身材长相职业性格家庭背景等等一切都百分百满意，那她（他）百分之一百地看不上你。
相亲本身虽然不算奢侈型消费，但也架不住战线拉太长。现代相亲场所一般在咖啡馆或餐厅。据某位精于统计学的男士计算：相亲八年，酸辣土豆丝从五块一盘吃到十八一盘，各种费用累加已逾十万。
前几天下班前，我接到了学校工会的一条短信：本周末我校将与本市其他五所高校联合举办“相约杏坛”大型教工联谊活动，请广大单身教工积极参与，回复短信报名请注明学院与联系方式。我有点心动，但想到要在公众场合像《非诚勿扰》那样找对象，不禁又有点退缩，可是展望未来又是一身茕茕的人间悲剧，一咬牙短信报了名。
转眼到了周末，我领取了印有自己联系方式与个人介绍的心形红色贴纸，坐上了学校的大巴，与本校三十多名教工一起，前往另一所高校的工会礼堂参与联谊。甫一进门，我被人山人海的景象吓了一跳，满坑满谷的男男女女，塞满了这个不算小的礼堂，足足有两百来人。
主持人是一位热情爽朗、声音洪亮的工会女干部，她驾轻就熟地开始了第一个环节：环形握手。男女教工分开内外围成两个圈，女生不动，男生顺时针转动依次握手。我也随着人流开始了握手之旅，同时以美学的眼光开始细细解析到场女生：大部分都是近视镜加坡跟凉鞋肉色袜子的标配，长相也千篇一律，说不上难看，但寡淡无味，偶有吉光片羽交错而过，盛装华服、妆容精细，颇有一线美女的架势，根据多年相亲经验，我扫了一眼就知道这是高校艺术专业的老师。女生队伍庞大，我握过了一半之后有点不耐烦，干脆低头跟着人群走完了队列。
这种联谊模式与一对一相亲相比其实也有优点，起码免去了男生等待与期盼的折磨：在相亲模式中，见面的话男的一般要早到，在等待这段时间里他们往往会不安的扫视每一个进入餐厅有可能是他今天相亲对象的女士：如果有美女蹁跹而来，他难免胸口小鹿乱撞，不由默默祈祷：“要是这个就好了”，不过美女一般都不会来相亲，他只能看着她往别的桌走去暗自失望；若是进来一个容貌不敢恭维的但又眉宇间有点和照片相似的女士，又不免心电图开始大折线：“千万不要是这个”，直到看到这位女士和别桌的人亲热地打招呼，他这才会如释重负松一口气。
现场活动继续， 接下来是抽签分组，我和其他学校的几男几女抽签分到了一个小组，个人介绍之后开始玩一些集体游戏，比如抢凳子、运气球接力之类。大家对游戏的参与度不高，都是在工作人员的卖力引导下艰难进行，我观察了一下男士的状况，与装作兴致盎然的女教工不同，几位男教工脸上鲜有悦色：有的垂头丧气，仿佛置身于此已经宣告了人生上半程的失败；有的一副不堪其苦的样子，五官扭曲，仿佛全身的力气都用来尴尬，我看到此情此景，心中一阵萧索，顿生同是天下沦落人之感，将视线扩展到其他组，发现有艺术女神的分组男生都颇为投入，时不时掀起一阵阵快乐的掌声笑声，我心中不免有一些忿忿然。
对于我们这种长期奋战在相亲市场的一线选手来说，这样做游戏的方式虽然有点尬，但是还是比相亲轻松很多：一对一模式在亲切友好的气氛中进行，双方都会心照不宣地遵循起承转合的笔法写八股文：（一）道寒暄，评气候：最近工作忙吗，最近天气哈哈哈；（二）讲明星，谈八卦。某电影你看了吗，哎呀，我也喜欢那个明星啊，那鼻梁，多挺拔贵气呀；（三）叙往事，追旧谊：你是某大某级的呀，那个谁你认识不？他我小学同学。直到这一套八股套路好不容易做完，双方才敢小心翼翼地触及现实主义题材，那才真叫累呢！
玩过几组游戏之后重新分组，我和一个长相英俊、酷似吴克群的男士分到了一组。因为来参与联谊的男生外形大多不敢恭维，所以该男生在其中就好像只有胡萝卜和青菜的餐桌上突然出现了一份鲍鱼。我心生好奇，趁游戏空挡凑过去低声问“吴克群”：“你怎么会没女朋友？来这干嘛？”“吴克群”也挺委屈：“唉，我喜欢我们学校一同事好久了，可还没确定关系，她非要来参加，我只好过来盯着点，免得被别人抢走了……”
最后，联谊终于在动感舞曲的劲爆节奏中迎来了最高潮，主持人宣布：打破分组自由选择，你看中了谁就可以把心形贴贴到对方身上。早上九点开始的联谊会，蓄势蓄到了下午三点才发展为自由活动，主办方的无比耐心也酿成了最后的躁动。所有人都像利剑随时准备出鞘，男性的积极性都被充分调动起来了，有的左右开工，瞬间把发的三十张贴纸送完，甚至因为速度太快有的都贴到了男的身上；有的拿出手机打开微信，见到女生就加微信，像收割机一样瞬间扫荡了人群，我被这疯狂的景象感染，也不再沉寂，于是我也开启了体内最敏感的搜索雷达，人群中游走试图第一时间抓住传播积极信号的信息源。
终于，我发现了一位女生在角落里独自美丽，荆布淡妆，清俊不失妩媚，又毫无绿茶婊的脂粉甜腻，就是她了，我迈着坚定地步伐向那个女生走去，贴纸已经拿好一触即发，女生也感应到了我的调频，转头微笑予以回应。逼近了，更逼近了，我有种飞机低飞与俯冲般的晕眩。“等一下，不对！这个女生怎么这么眼熟”，电光石火间，我突然想起来，这个女生是前几年我到校工作时相亲的第一个女生，外校教公共外语的，不过当时还没有这么漂亮，见一面后也就没联系了，没错，就是她，我确认完毕，但是人已经来到了女生面前，手还没来及听使唤，就已经把心形贴糊到了对方身上，时间好像静止了一般，我把手收了回来，有些尴尬地冲女生笑了笑：“你好，最近还好么？”】
今天分享一篇读者投稿，作者李凡卓生动形象地写下了他参加的一场高校联谊活动。大家来看看吧~
【我今年三十一岁了，还没有结婚。
我在一所高校的机关里就职已经数年，在这几年里，除了相亲，没有恋爱，没有艳遇，不知有汉，无论魏晋。虽说三十出头的男士在现在的语境下还算是华年，但是枯燥熬人的机关生活似乎消耗掉了我全部的力比多。有时候和朋友开玩笑：我们好像变成了动物园被驯化和囚禁的兽类，已经丧失了野外自主捕获异性的能力。
但相亲这个事也确实比较难。有人说相亲就是让一群最不会搞定女人的男人去搞定一群最难被男人搞定的女人。甚至有人总结出相亲的规律：如果你对一个相亲对象的身材长相职业性格家庭背景等等一切都百分百满意，那她（他）百分之一百地看不上你。
相亲本身虽然不算奢侈型消费，但也架不住战线拉太长。现代相亲场所一般在咖啡馆或餐厅。据某位精于统计学的男士计算：相亲八年，酸辣土豆丝从五块一盘吃到十八一盘，各种费用累加已逾十万。
前几天下班前，我接到了学校工会的一条短信：本周末我校将与本市其他五所高校联合举办“相约杏坛”大型教工联谊活动，请广大单身教工积极参与，回复短信报名请注明学院与联系方式。我有点心动，但想到要在公众场合像《非诚勿扰》那样找对象，不禁又有点退缩，可是展望未来又是一身茕茕的人间悲剧，一咬牙短信报了名。
转眼到了周末，我领取了印有自己联系方式与个人介绍的心形红色贴纸，坐上了学校的大巴，与本校三十多名教工一起，前往另一所高校的工会礼堂参与联谊。甫一进门，我被人山人海的景象吓了一跳，满坑满谷的男男女女，塞满了这个不算小的礼堂，足足有两百来人。
主持人是一位热情爽朗、声音洪亮的工会女干部，她驾轻就熟地开始了第一个环节：环形握手。男女教工分开内外围成两个圈，女生不动，男生顺时针转动依次握手。我也随着人流开始了握手之旅，同时以美学的眼光开始细细解析到场女生：大部分都是近视镜加坡跟凉鞋肉色袜子的标配，长相也千篇一律，说不上难看，但寡淡无味，偶有吉光片羽交错而过，盛装华服、妆容精细，颇有一线美女的架势，根据多年相亲经验，我扫了一眼就知道这是高校艺术专业的老师。女生队伍庞大，我握过了一半之后有点不耐烦，干脆低头跟着人群走完了队列。
这种联谊模式与一对一相亲相比其实也有优点，起码免去了男生等待与期盼的折磨：在相亲模式中，见面的话男的一般要早到，在等待这段时间里他们往往会不安的扫视每一个进入餐厅有可能是他今天相亲对象的女士：如果有美女蹁跹而来，他难免胸口小鹿乱撞，不由默默祈祷：“要是这个就好了”，不过美女一般都不会来相亲，他只能看着她往别的桌走去暗自失望；若是进来一个容貌不敢恭维的但又眉宇间有点和照片相似的女士，又不免心电图开始大折线：“千万不要是这个”，直到看到这位女士和别桌的人亲热地打招呼，他这才会如释重负松一口气。
现场活动继续， 接下来是抽签分组，我和其他学校的几男几女抽签分到了一个小组，个人介绍之后开始玩一些集体游戏，比如抢凳子、运气球接力之类。大家对游戏的参与度不高，都是在工作人员的卖力引导下艰难进行，我观察了一下男士的状况，与装作兴致盎然的女教工不同，几位男教工脸上鲜有悦色：有的垂头丧气，仿佛置身于此已经宣告了人生上半程的失败；有的一副不堪其苦的样子，五官扭曲，仿佛全身的力气都用来尴尬，我看到此情此景，心中一阵萧索，顿生同是天下沦落人之感，将视线扩展到其他组，发现有艺术女神的分组男生都颇为投入，时不时掀起一阵阵快乐的掌声笑声，我心中不免有一些忿忿然。
对于我们这种长期奋战在相亲市场的一线选手来说，这样做游戏的方式虽然有点尬，但是还是比相亲轻松很多：一对一模式在亲切友好的气氛中进行，双方都会心照不宣地遵循起承转合的笔法写八股文：（一）道寒暄，评气候：最近工作忙吗，最近天气哈哈哈；（二）讲明星，谈八卦。某电影你看了吗，哎呀，我也喜欢那个明星啊，那鼻梁，多挺拔贵气呀；（三）叙往事，追旧谊：你是某大某级的呀，那个谁你认识不？他我小学同学。直到这一套八股套路好不容易做完，双方才敢小心翼翼地触及现实主义题材，那才真叫累呢！
玩过几组游戏之后重新分组，我和一个长相英俊、酷似吴克群的男士分到了一组。因为来参与联谊的男生外形大多不敢恭维，所以该男生在其中就好像只有胡萝卜和青菜的餐桌上突然出现了一份鲍鱼。我心生好奇，趁游戏空挡凑过去低声问“吴克群”：“你怎么会没女朋友？来这干嘛？”“吴克群”也挺委屈：“唉，我喜欢我们学校一同事好久了，可还没确定关系，她非要来参加，我只好过来盯着点，免得被别人抢走了……”
最后，联谊终于在动感舞曲的劲爆节奏中迎来了最高潮，主持人宣布：打破分组自由选择，你看中了谁就可以把心形贴贴到对方身上。早上九点开始的联谊会，蓄势蓄到了下午三点才发展为自由活动，主办方的无比耐心也酿成了最后的躁动。所有人都像利剑随时准备出鞘，男性的积极性都被充分调动起来了，有的左右开工，瞬间把发的三十张贴纸送完，甚至因为速度太快有的都贴到了男的身上；有的拿出手机打开微信，见到女生就加微信，像收割机一样瞬间扫荡了人群，我被这疯狂的景象感染，也不再沉寂，于是我也开启了体内最敏感的搜索雷达，人群中游走试图第一时间抓住传播积极信号的信息源。
终于，我发现了一位女生在角落里独自美丽，荆布淡妆，清俊不失妩媚，又毫无绿茶婊的脂粉甜腻，就是她了，我迈着坚定地步伐向那个女生走去，贴纸已经拿好一触即发，女生也感应到了我的调频，转头微笑予以回应。逼近了，更逼近了，我有种飞机低飞与俯冲般的晕眩。“等一下，不对！这个女生怎么这么眼熟”，电光石火间，我突然想起来，这个女生是前几年我到校工作时相亲的第一个女生，外校教公共外语的，不过当时还没有这么漂亮，见一面后也就没联系了，没错，就是她，我确认完毕，但是人已经来到了女生面前，手还没来及听使唤，就已经把心形贴糊到了对方身上，时间好像静止了一般，我把手收了回来，有些尴尬地冲女生笑了笑：“你好，最近还好么？”】
福柯认为在存在着两大哲学时期，一个是前苏格拉底时期，一个就是启蒙时期之间，还存在着第三个时期，这个时期，这个东西，就是福柯所谓的自我解释学，这是西方自我的开始。它认为这是别的东西而不是大写存在的消失，也不是现代合理性的开始。
福柯从古希腊-罗马的格言式自我，即这种自我审查和坦白的实践还停留在希腊人在很长时间中叫做格言的东西范围内，它指一种简短的句子——名言、诗句——真理即通过这样的短句表现出其所有的力量，深入普通人的心灵。 即使到了后来的公元一世纪，它们始终是这种格言的发展。在这种自我这里，真理的力量必须和意志的形式合二为一。认识的主体和意志的主体在记忆形式中始终重叠。总之，自我必须通过格言式的真理之力而构成。
到基督教的认识论自我，即在基督教的自我工艺中，问题在于去发现自己身上被掩盖的东西；自我就像我们必须去破解的一段文字或一本书，而不是什么必须通过意志和真理的重叠、相叠而被构成的东西。基督教的这一构成极其不同于异教的构成，它在相当程度上决定了现代自我谱系学。在这里，坦白罪孽中的言语表达被制度化为话语的真相游戏，这就是正在说话主体的牺牲。真相产生的条件，即自我的解释学意味着自我的牺牲，同时还意味着一个非身份的过程。
再到西方文化的实证自我，即西方文化的一大问题就在于找到确立自我解释学的可能性，但不是建立在自我牺牲之上，而是建立在自我的实证表现之上，建立在自我的理论和实践表现之上，这是引向自我身份的工艺。而不是引向自我牺牲的工艺。这就是我们可称之为西方思维中永恒人类学的基础和深刻根源。分析了自我的演变过程，以及自我解释学的起源。
自我并不是一开始就有的，而是在特定自我技术中产生的。有什么样的自我技术和自我工艺，就有什么样的自我，就有什么样的主体。就像有什么样的生茶案例，就有什么样的生产关系，就有什么样的上层建筑一样。自我技术和自我工艺一方面造就了自我，同时也束缚、限制、固化了自我。
自我首先不是一种自然实体，自我是每个人自己和自己所建立的关系类型。
福柯的结论：现在也许是我们自问这样一个问题的时候了，即我们是否真的需要这样的自我解释学。也许自我的问题不在于发现一个实证的自我，或者并不在于发现自我的实证基础。也许我们现在的问题在于发现，自我不过我们历史上所建构工艺的历史相关物而已。
福柯还列举了他的道德三要素：1、拒绝接受向我们提出的东西就是理所当然的；2、分析和认知的必要性；如果没有思考和认识，那么我们必须做的任何事情都不可能完成，这就是好奇原则；3、创新原则，说的是不要受到任何事先规划的影响，而要在我们思考某些内容中，在我们的行为方式中寻找那些从未没有被思考过、从未被想象过、从未被认识的东西。
可以说，拒绝和好奇都是手段，创新才是目的。就自我来说，关键在于把自己的人生变成一件艺术品，前提条件就是摆脱世俗所界定，所认可的自我。
我们必须和我们自己保持的关系并不是身份关系，应该是差异化，创造和革新的关系。
什么是启蒙？批判地分析我们生活于其中的世界。今天的主要目标不是去发现我们是什么样的人，而是拒绝我们所是之人。是通过拒绝几个世纪以来强加给我们的个体性类型，由此去推动新的主体性形式。
人必然生活在一中文化中，生活在一个特定时代，人的认识必然是有条件的。
任何话语的产生和复制都是有所谓的“秩序”的，也就是说有条件的。
主体解释学在古希腊—罗马时期并不存在，它是基督教具有代表性的“发明”。个人完全无须对自己进行分析性的探究，也无须对他人陈述关于自己的某种秘密真相。
大部分历史学家偏爱社会过程的历史，而大部分哲学家则偏爱没有历史的主体。
所谓”政治层面“，福柯指的是这样的分析，它涉及我们想在我们的社会中接受的东西，涉及我们想在我们自己身上，在我们的境遇中接受、拒绝和改变的东西。我们不应该把权力的行使理解为纯粹的暴力，或者完全就是强制。
权力是由复杂的关系构成的：这些关系包含着一整套理性的技术，而这些技术的有效性则来自己强制工艺和自我工艺的精致结合。
按照哈贝马斯所提出的若干建议，似乎可以在人类社会中区分出三类技术：1、一类技术使生产、改变、操作物体得以进行；2、一类技术使使用符号体系得以进行；3、一类技术使决定个人行为，把某些意志强加给他们，并让他们服从某些目的或某些目标得以进行。这等于说，存在着生产技术、意识技术和统治技术。
权力不是一种实体，不是一种神秘能量，不是一种形而上或诸如此类的机构。权力在于关系，在于人与人之间的角力关系。
在一个特定的社会中，这些权力关系可以说并非均等地分布，或者并非偶然地分布，它们被某种不平衡引导，并被组织，而不平衡使某些人能够作用于他人，而另外一些则没有前者的同样可能性。这种不平衡，福柯称之为“治理”。社会中存在着治理的点或领域、梯度、矢量。
治理指这样的技术，它使某些人能够指导他人的生活，按此事实，或者多亏有此事实，社会中人与人之间便总是存在角力关系。
角力关系的不对称，就可以称之为治理，或者说力量的这种不平衡就导致了治理。
治理并不是一种纯粹的角力关系，不是一种纯粹的统治，不是一种纯粹的暴力，在一种治理中，在治理的事实中，并不只有力，或者一方具有比他方更多的力，而是在被治理者身上总是有某种结构，而此结构使他们可以被他人治理。
在治理意志和认知意志之间存在着一种建构的关系，而所有这些关系都是极其复杂的，它们构成了治理技术和认知程序之间的链接点。
福柯认为人类生存的一大任务、一大意义、人的自由的关键所在，那就是永远不要接受任何决定性的、不可触犯的、显而易见的、一成不变的东西。任何这样的东西都不应该对我们发布一条决定性的、非人道的法律。在此范围内，可以认为我们应该奋起反抗的，就是所有的权力的形式，而不仅仅是某一类治理，或者某一社会集团对另一集团的狭义权力形式。这不过是众多因素中的一种而已。
一切趋向于把对我们提出来作为真正的、真实的、善良的东西在实际上变得固定，并且不可触犯，福柯把祝所有这样的东西叫做“权力”。
应该认为，所有的固定和停滞点都必须被视为某个策略、某个战略中的因素，也即是被视为一种努力之内的因素，目的是把事物的活动性、事物被改变或发生变化的可能性归还给它们。
我们对权力的行使所能有的唯一伦理，那就是他人的自由。
最后，知识分子不再需要说什么是善，而由人们自己通过分析所提出的现实去做事情，或者去自发地行事，以便让他们自己去确定对他们来说什么是善。
善，它有待于创新。善，它有待于定义，有待于实践，有待于创造。它不仅仅是某些人的一项任务，而且是一项集体的任务。
福柯从古希腊-罗马的格言式自我，即这种自我审查和坦白的实践还停留在希腊人在很长时间中叫做格言的东西范围内，它指一种简短的句子——名言、诗句——真理即通过这样的短句表现出其所有的力量，深入普通人的心灵。 即使到了后来的公元一世纪，它们始终是这种格言的发展。在这种自我这里，真理的力量必须和意志的形式合二为一。认识的主体和意志的主体在记忆形式中始终重叠。总之，自我必须通过格言式的真理之力而构成。
到基督教的认识论自我，即在基督教的自我工艺中，问题在于去发现自己身上被掩盖的东西；自我就像我们必须去破解的一段文字或一本书，而不是什么必须通过意志和真理的重叠、相叠而被构成的东西。基督教的这一构成极其不同于异教的构成，它在相当程度上决定了现代自我谱系学。在这里，坦白罪孽中的言语表达被制度化为话语的真相游戏，这就是正在说话主体的牺牲。真相产生的条件，即自我的解释学意味着自我的牺牲，同时还意味着一个非身份的过程。
再到西方文化的实证自我，即西方文化的一大问题就在于找到确立自我解释学的可能性，但不是建立在自我牺牲之上，而是建立在自我的实证表现之上，建立在自我的理论和实践表现之上，这是引向自我身份的工艺。而不是引向自我牺牲的工艺。这就是我们可称之为西方思维中永恒人类学的基础和深刻根源。分析了自我的演变过程，以及自我解释学的起源。
自我并不是一开始就有的，而是在特定自我技术中产生的。有什么样的自我技术和自我工艺，就有什么样的自我，就有什么样的主体。就像有什么样的生茶案例，就有什么样的生产关系，就有什么样的上层建筑一样。自我技术和自我工艺一方面造就了自我，同时也束缚、限制、固化了自我。
自我首先不是一种自然实体，自我是每个人自己和自己所建立的关系类型。
福柯的结论：现在也许是我们自问这样一个问题的时候了，即我们是否真的需要这样的自我解释学。也许自我的问题不在于发现一个实证的自我，或者并不在于发现自我的实证基础。也许我们现在的问题在于发现，自我不过我们历史上所建构工艺的历史相关物而已。
福柯还列举了他的道德三要素：1、拒绝接受向我们提出的东西就是理所当然的；2、分析和认知的必要性；如果没有思考和认识，那么我们必须做的任何事情都不可能完成，这就是好奇原则；3、创新原则，说的是不要受到任何事先规划的影响，而要在我们思考某些内容中，在我们的行为方式中寻找那些从未没有被思考过、从未被想象过、从未被认识的东西。
可以说，拒绝和好奇都是手段，创新才是目的。就自我来说，关键在于把自己的人生变成一件艺术品，前提条件就是摆脱世俗所界定，所认可的自我。
我们必须和我们自己保持的关系并不是身份关系，应该是差异化，创造和革新的关系。
什么是启蒙？批判地分析我们生活于其中的世界。今天的主要目标不是去发现我们是什么样的人，而是拒绝我们所是之人。是通过拒绝几个世纪以来强加给我们的个体性类型，由此去推动新的主体性形式。
人必然生活在一中文化中，生活在一个特定时代，人的认识必然是有条件的。
任何话语的产生和复制都是有所谓的“秩序”的，也就是说有条件的。
主体解释学在古希腊—罗马时期并不存在，它是基督教具有代表性的“发明”。个人完全无须对自己进行分析性的探究，也无须对他人陈述关于自己的某种秘密真相。
大部分历史学家偏爱社会过程的历史，而大部分哲学家则偏爱没有历史的主体。
所谓”政治层面“，福柯指的是这样的分析，它涉及我们想在我们的社会中接受的东西，涉及我们想在我们自己身上，在我们的境遇中接受、拒绝和改变的东西。我们不应该把权力的行使理解为纯粹的暴力，或者完全就是强制。
权力是由复杂的关系构成的：这些关系包含着一整套理性的技术，而这些技术的有效性则来自己强制工艺和自我工艺的精致结合。
按照哈贝马斯所提出的若干建议，似乎可以在人类社会中区分出三类技术：1、一类技术使生产、改变、操作物体得以进行；2、一类技术使使用符号体系得以进行；3、一类技术使决定个人行为，把某些意志强加给他们，并让他们服从某些目的或某些目标得以进行。这等于说，存在着生产技术、意识技术和统治技术。
权力不是一种实体，不是一种神秘能量，不是一种形而上或诸如此类的机构。权力在于关系，在于人与人之间的角力关系。
在一个特定的社会中，这些权力关系可以说并非均等地分布，或者并非偶然地分布，它们被某种不平衡引导，并被组织，而不平衡使某些人能够作用于他人，而另外一些则没有前者的同样可能性。这种不平衡，福柯称之为“治理”。社会中存在着治理的点或领域、梯度、矢量。
治理指这样的技术，它使某些人能够指导他人的生活，按此事实，或者多亏有此事实，社会中人与人之间便总是存在角力关系。
角力关系的不对称，就可以称之为治理，或者说力量的这种不平衡就导致了治理。
治理并不是一种纯粹的角力关系，不是一种纯粹的统治，不是一种纯粹的暴力，在一种治理中，在治理的事实中，并不只有力，或者一方具有比他方更多的力，而是在被治理者身上总是有某种结构，而此结构使他们可以被他人治理。
在治理意志和认知意志之间存在着一种建构的关系，而所有这些关系都是极其复杂的，它们构成了治理技术和认知程序之间的链接点。
福柯认为人类生存的一大任务、一大意义、人的自由的关键所在，那就是永远不要接受任何决定性的、不可触犯的、显而易见的、一成不变的东西。任何这样的东西都不应该对我们发布一条决定性的、非人道的法律。在此范围内，可以认为我们应该奋起反抗的，就是所有的权力的形式，而不仅仅是某一类治理，或者某一社会集团对另一集团的狭义权力形式。这不过是众多因素中的一种而已。
一切趋向于把对我们提出来作为真正的、真实的、善良的东西在实际上变得固定，并且不可触犯，福柯把祝所有这样的东西叫做“权力”。
应该认为，所有的固定和停滞点都必须被视为某个策略、某个战略中的因素，也即是被视为一种努力之内的因素，目的是把事物的活动性、事物被改变或发生变化的可能性归还给它们。
我们对权力的行使所能有的唯一伦理，那就是他人的自由。
最后，知识分子不再需要说什么是善，而由人们自己通过分析所提出的现实去做事情，或者去自发地行事，以便让他们自己去确定对他们来说什么是善。
善，它有待于创新。善，它有待于定义，有待于实践，有待于创造。它不仅仅是某些人的一项任务，而且是一项集体的任务。
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