万法无咎，错在我们的妄想。
慧律法师
... ...【三鼓入室】。【三鼓】就是三更，入室。【祖以袈裟遮围】五祖用袈裟把周围围起来，不要让光线透过去。【不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心】，讲到这个应无所住而生其心万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。【能言下大悟】，惠能当下大悟，以前的悟就一点点，一点点，哇，现在一悟，跟五祖一样，言下大悟。五祖讲到：应无所住，而生其心，就讲到这一句，同时证悟。【一切万法不离自性】，一切万法，不能离开我们的清净本性。
【遂启祖言】：因此就禀报了五祖，就说了，【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足】，何期就是哎呀，太赞叹了，太不可思议了，为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀，太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀，太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。
【何期自性本无动摇】，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，我们现在动叫作妄动。【何期自性能生万法】。在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫何期自性能生万法。展现在万法里面，统统是清净自性。
所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命的执着分别颠倒。佛看，万法无取舍。万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。--《六祖坛经》
南无阿弥陀佛
慧律法师
... ...【三鼓入室】。【三鼓】就是三更，入室。【祖以袈裟遮围】五祖用袈裟把周围围起来，不要让光线透过去。【不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心】，讲到这个应无所住而生其心万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。【能言下大悟】，惠能当下大悟，以前的悟就一点点，一点点，哇，现在一悟，跟五祖一样，言下大悟。五祖讲到：应无所住，而生其心，就讲到这一句，同时证悟。【一切万法不离自性】，一切万法，不能离开我们的清净本性。
【遂启祖言】：因此就禀报了五祖，就说了，【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足】，何期就是哎呀，太赞叹了，太不可思议了，为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀，太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀，太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。
【何期自性本无动摇】，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，我们现在动叫作妄动。【何期自性能生万法】。在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫何期自性能生万法。展现在万法里面，统统是清净自性。
所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命的执着分别颠倒。佛看，万法无取舍。万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。--《六祖坛经》
南无阿弥陀佛
#净土圣贤录[超话]#
般若智的运用
(接上）
你现在在家里打坐，这小风小浪，甚至是微风，你还禁得住；至于大的境界来的时候，大风大浪来的时候，那你就完全颠倒、你就翻船了，所以不要留影于心。
境来不拒、境去不留，这境不光只是外境，就是你在打妄想的时候，就是境来的时候不能留影，不可以把它存在心里面在那里看，看看它哪边是假的，哪边是虚妄的，你不用这样看。你也不要觉得说这个是我的想法、我的看法、我觉察到了我自己在打妄想，这些一总观空。
所以你不用去用他们那种方式去修行，那个正好是问题，越修问题越大。《圆觉经》上说的，虽然精进，但是增长无明，就是因为你不了达，什么是圆觉真性，所以修行很重要。
什么是菩提？什么是本性？你要了解，了解之后，要知道人人本具，各各不无，从来没有受任何的污染，眼见色从来不受污染，耳闻声也不受污染，就算你下地狱了，还是不受污染。
再来，你知道妄想本空，五阴非有，你现前感受到妄想，觉受到五阴境界，只是虚妄和合而已，“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”《楞严经》讲：“殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”就是你的本性，于性真常之中，“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”没有生死给你了；没有迷悟，没有迷给你破，没有悟给你得，《心经》讲的“无智亦无得。以无所得故。”是真正的觉悟，这是菩提萨埵。所以《心经》教我们依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这是真正的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。
佛传这个心法给我们，我们要会用，碰到妄想你不要看着它，你不要有一个心安住在那里，我看着它起、看着它灭，没有必要看着它起灭，那你就以心照境了，心境相对，你这能观之心，所观的境界就破不了。
虽然经教上说有能观之心，所观的境界，但实际上只是名字而已，并不是真的有。这就像《始终心要》讲的“说之次第。理非次第。”说起来好像有这么一回事给你分析，就像你从精舍门口进来，你先看到这个柱子，再来往内看，依次第而坐，但是你实际上进来的时候，是不是一眼就可以看见，就是如此，修行的时候就是如此。所以教你“行起解绝”，不存知、不作解、不存甚解，那凡情自除，念佛亦复如是。
图片
你念佛的时候，心里就要安住佛号，这妄想千般你都不要管它，你只记得把佛号念好、念清楚。事情解不解决完全放下，自然业障消了，智慧就打开，很多事情迎刃而解，甚至业障消了，这事情自然就化解了。
如果你随顺你的想法，随顺你的贪瞋痴，随顺你个人的好乐，那只会被业力所系缚，让你更痛苦而已。所以，佛教我们消除烦恼、消业的方法，你要会用。
为什么讲“端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”你的业障就好像霜露一样，只要你有般若慧日，定然可以消除千百年的霜露，自然全冰成水；可是你迷惑颠倒了，全水成冰，凝结住了，障碍住了，不能流动，不能圆融。你的心本来圆融，如同水一样，但是就被烦恼妄想给冻住了，凝结住了，不能任运而随缘，任运而自在，所以才有生死流转。
以上跟大家讲怎么修行，依祖师大德教的方式。你不要用现代人教你怎么反观，觉察自己、省察自己，冒充说这个叫做“禅”，或叫做“内观”等等，说这个叫“原始佛法”，我们听得都觉得很好笑。原始的佛法是《华严经》，不要随便拿着世间的这种反省、内省的方法，就说你是原始佛教。原始的佛教不是你这样子教的，大乘佛法更不是这样教。
真正原始佛法是《华严经》，《华严经》告诉你本自清净，这就是众生本来面目。释迦牟尼佛讲，一切众生就有如来智慧德相，就是如此而已，希望大家要会使用。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
般若智的运用
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你现在在家里打坐，这小风小浪，甚至是微风，你还禁得住；至于大的境界来的时候，大风大浪来的时候，那你就完全颠倒、你就翻船了，所以不要留影于心。
境来不拒、境去不留，这境不光只是外境，就是你在打妄想的时候，就是境来的时候不能留影，不可以把它存在心里面在那里看，看看它哪边是假的，哪边是虚妄的，你不用这样看。你也不要觉得说这个是我的想法、我的看法、我觉察到了我自己在打妄想，这些一总观空。
所以你不用去用他们那种方式去修行，那个正好是问题，越修问题越大。《圆觉经》上说的，虽然精进，但是增长无明，就是因为你不了达，什么是圆觉真性，所以修行很重要。
什么是菩提？什么是本性？你要了解，了解之后，要知道人人本具，各各不无，从来没有受任何的污染，眼见色从来不受污染，耳闻声也不受污染，就算你下地狱了，还是不受污染。
再来，你知道妄想本空，五阴非有，你现前感受到妄想，觉受到五阴境界，只是虚妄和合而已，“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”《楞严经》讲：“殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”就是你的本性，于性真常之中，“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”没有生死给你了；没有迷悟，没有迷给你破，没有悟给你得，《心经》讲的“无智亦无得。以无所得故。”是真正的觉悟，这是菩提萨埵。所以《心经》教我们依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这是真正的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。
佛传这个心法给我们，我们要会用，碰到妄想你不要看着它，你不要有一个心安住在那里，我看着它起、看着它灭，没有必要看着它起灭，那你就以心照境了，心境相对，你这能观之心，所观的境界就破不了。
虽然经教上说有能观之心，所观的境界，但实际上只是名字而已，并不是真的有。这就像《始终心要》讲的“说之次第。理非次第。”说起来好像有这么一回事给你分析，就像你从精舍门口进来，你先看到这个柱子，再来往内看，依次第而坐，但是你实际上进来的时候，是不是一眼就可以看见，就是如此，修行的时候就是如此。所以教你“行起解绝”，不存知、不作解、不存甚解，那凡情自除，念佛亦复如是。
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你念佛的时候，心里就要安住佛号，这妄想千般你都不要管它，你只记得把佛号念好、念清楚。事情解不解决完全放下，自然业障消了，智慧就打开，很多事情迎刃而解，甚至业障消了，这事情自然就化解了。
如果你随顺你的想法，随顺你的贪瞋痴，随顺你个人的好乐，那只会被业力所系缚，让你更痛苦而已。所以，佛教我们消除烦恼、消业的方法，你要会用。
为什么讲“端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”你的业障就好像霜露一样，只要你有般若慧日，定然可以消除千百年的霜露，自然全冰成水；可是你迷惑颠倒了，全水成冰，凝结住了，障碍住了，不能流动，不能圆融。你的心本来圆融，如同水一样，但是就被烦恼妄想给冻住了，凝结住了，不能任运而随缘，任运而自在，所以才有生死流转。
以上跟大家讲怎么修行，依祖师大德教的方式。你不要用现代人教你怎么反观，觉察自己、省察自己，冒充说这个叫做“禅”，或叫做“内观”等等，说这个叫“原始佛法”，我们听得都觉得很好笑。原始的佛法是《华严经》，不要随便拿着世间的这种反省、内省的方法，就说你是原始佛教。原始的佛教不是你这样子教的，大乘佛法更不是这样教。
真正原始佛法是《华严经》，《华严经》告诉你本自清净，这就是众生本来面目。释迦牟尼佛讲，一切众生就有如来智慧德相，就是如此而已，希望大家要会使用。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【 彼佛国土（五）】
既然非如所说，究竟如何所说？
天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华！
智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角，罔知反三，不可教也。
既明「黄金为地」之真谛，岂碍「天雨妙华」之真解！
（一）真谛直说
「昼夜」者，表整天、整体之义。
「六时」者，古印度分整天为初晌、中晌、后晌、初夜、中夜、后夜。
佛法中义，时、空、物三位一体，体不可分。
「雨」者，甘露、普洽、化育之义。
「天」者，根本、原始、主宰、真理之义。
「曼陀罗华」，传说中开在三途河畔的接引华，亦名彼岸华。接引众生离三途此岸，往生西方彼岸。
（二）真谛演绎
真懂一心三藏，触目菩提，随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变，自然时时观世音，事事阿弥陀，处处极乐国！
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示，四科七大无非如来藏中妙真如性！
所谓随拈一法，法法皆真！广长舌相谁可置否？是谓天雨妙华！
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【 彼佛国土（五）】
既然非如所说，究竟如何所说？
天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华！
智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角，罔知反三，不可教也。
既明「黄金为地」之真谛，岂碍「天雨妙华」之真解！
（一）真谛直说
「昼夜」者，表整天、整体之义。
「六时」者，古印度分整天为初晌、中晌、后晌、初夜、中夜、后夜。
佛法中义，时、空、物三位一体，体不可分。
「雨」者，甘露、普洽、化育之义。
「天」者，根本、原始、主宰、真理之义。
「曼陀罗华」，传说中开在三途河畔的接引华，亦名彼岸华。接引众生离三途此岸，往生西方彼岸。
（二）真谛演绎
真懂一心三藏，触目菩提，随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变，自然时时观世音，事事阿弥陀，处处极乐国！
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示，四科七大无非如来藏中妙真如性！
所谓随拈一法，法法皆真！广长舌相谁可置否？是谓天雨妙华！
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