修于施戒 精进忍辱 | 修行道家诸善法的根本！
忍辱法门是道教的一种特殊接引，对众生来说修忍辱法门是普利众生、入无为法相的道要之一......
修行旨要
《上方灵宝无极至道开化真经》中讲：“其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。”也是众生获得不退转直到成道的必要条件之一，当众生具足了《太上三十六尊经》所讲的“念念总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精思，微妙智慧，及方便力”，则能合于道性，开发“其大智力得无生忍，成道名字，入不退转，入清静行。”如《洞玄灵宝真人修行延年益筭法》：众生修“守一之道，忍辱为本。”也是依据这样的原理。
据《太平经》，天人相应，忍辱作为道戒之一，“忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三”，要求众生要法象天地之至诚、与神明相应，道能调理天地，安治帝王，修道众生应爱真道、贵真德。天为“道之真”“道之纲”，为“道之所因缘而行也”，地为“德之长，德之纪”，是“德之所因缘而止也”，众生要合于本来面目，则需要“常案天地之法度，不失其门户也”，忍辱法门则内涵取法天地的旨趣，大地“能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也”，所以下学上达、先觉觉后觉，“正以此天地二事为祖也”。众生在修忍辱法门的时候，需要明取法天地、与道合真的大本。
众生在“以忍辱精进心求”的时候取法天尊“忍辱仁柔，不惮亿劫之修累”之外，我们还应具备相应的品德，《洞玄灵宝道要经》开示修道之要：“夫求道者，应以无得心求。亦不前心求，亦不后心求。应以不起不灭心求，应以祕宻心求，应以广大心求，应以质直心求，应以忍辱精进心求，应以寂静柔弱心求，应以慈悲至孝心求。略举道要，以类推之，乆自明矣。”在修行相关法门的时候知周旁行。
修行渊源
布施忍辱是修行者的内在要求：修行者的规范与成无上道的追求。《太上老君戒经》认为众生，“若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，舍身救物，谓修行者也”。相对这里的“忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨”，《无上内祕真藏经》则将忍辱的定义解释得更详细：“何谓忍辱？忍辱亦有二：一者恶业外来触巳，心能懐忍，不生怨恚；二者无我，外无尘累，得法自在。行此忍辱，名为等性。”修行忍辱的法门若能达到外无恶业、内得自在，则能如众仙灵那样“精进无碍，忍辱慈悲，智慧解脱，证本微妙，等一性味，到灵解山，成无上道。”
次第要求
修行忍辱法门也有一定的次第要求的。《太上洞玄宝元上经》认为需要在“外竞既息，内无争心，大无不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辞，所存者道......”的次第内来修行这一法门。“外竞既息，内无争心”，心量能修到“大无不包”，随后再以“孔德之容”的教法，修行忍辱法门，在这样的过程里所依存和存思的是道，旨在与道合真。
道教认为众生修行大道教法有的是累世修行，正如《太上一乘海空智藏经》所言：“若其前世供飬三寳，修于施戒，精进忍辱，思微智慧，如此等通，此人今生得惠业力，得神智力，得无畏力，备诸善本。”这些众生在今世会有很好的“惠业”“神智”“无畏”之力，具备“或劝忍辱，錬心精进”修行诸善法的根本。
忍辱法门是道教的一种特殊接引，对众生来说修忍辱法门是普利众生、入无为法相的道要之一......
修行旨要
《上方灵宝无极至道开化真经》中讲：“其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。”也是众生获得不退转直到成道的必要条件之一，当众生具足了《太上三十六尊经》所讲的“念念总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精思，微妙智慧，及方便力”，则能合于道性，开发“其大智力得无生忍，成道名字，入不退转，入清静行。”如《洞玄灵宝真人修行延年益筭法》：众生修“守一之道，忍辱为本。”也是依据这样的原理。
据《太平经》，天人相应，忍辱作为道戒之一，“忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三”，要求众生要法象天地之至诚、与神明相应，道能调理天地，安治帝王，修道众生应爱真道、贵真德。天为“道之真”“道之纲”，为“道之所因缘而行也”，地为“德之长，德之纪”，是“德之所因缘而止也”，众生要合于本来面目，则需要“常案天地之法度，不失其门户也”，忍辱法门则内涵取法天地的旨趣，大地“能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也”，所以下学上达、先觉觉后觉，“正以此天地二事为祖也”。众生在修忍辱法门的时候，需要明取法天地、与道合真的大本。
众生在“以忍辱精进心求”的时候取法天尊“忍辱仁柔，不惮亿劫之修累”之外，我们还应具备相应的品德，《洞玄灵宝道要经》开示修道之要：“夫求道者，应以无得心求。亦不前心求，亦不后心求。应以不起不灭心求，应以祕宻心求，应以广大心求，应以质直心求，应以忍辱精进心求，应以寂静柔弱心求，应以慈悲至孝心求。略举道要，以类推之，乆自明矣。”在修行相关法门的时候知周旁行。
修行渊源
布施忍辱是修行者的内在要求：修行者的规范与成无上道的追求。《太上老君戒经》认为众生，“若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，舍身救物，谓修行者也”。相对这里的“忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨”，《无上内祕真藏经》则将忍辱的定义解释得更详细：“何谓忍辱？忍辱亦有二：一者恶业外来触巳，心能懐忍，不生怨恚；二者无我，外无尘累，得法自在。行此忍辱，名为等性。”修行忍辱的法门若能达到外无恶业、内得自在，则能如众仙灵那样“精进无碍，忍辱慈悲，智慧解脱，证本微妙，等一性味，到灵解山，成无上道。”
次第要求
修行忍辱法门也有一定的次第要求的。《太上洞玄宝元上经》认为需要在“外竞既息，内无争心，大无不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辞，所存者道......”的次第内来修行这一法门。“外竞既息，内无争心”，心量能修到“大无不包”，随后再以“孔德之容”的教法，修行忍辱法门，在这样的过程里所依存和存思的是道，旨在与道合真。
道教认为众生修行大道教法有的是累世修行，正如《太上一乘海空智藏经》所言：“若其前世供飬三寳，修于施戒，精进忍辱，思微智慧，如此等通，此人今生得惠业力，得神智力，得无畏力，备诸善本。”这些众生在今世会有很好的“惠业”“神智”“无畏”之力，具备“或劝忍辱，錬心精进”修行诸善法的根本。
在大地上居住的人们，虽然想要幸福快乐，却很少人能真正获得幸福快乐。
至今为止， 人人都在为了追求幸福而辛苦着努力着，甚至冒死犯难的拚命着，却仍然无法获得究竟的幸福快乐，也因此，多在不满足及失望中度过一生。
这原因是众生因心迷惑而产生，迷惑的心不是外在或他人让我们迷惑，不是因为衣服穿错而迷惑，也不是因为说错话而迷惑。
最主要的迷惑来自我们的想法，因为错误的思想、想法而迷惑了。也就是说我们不知道要透过什么因，才能够得到善的结果，以及什么因，会得到坏的结果。
由于不知道这一点，所以做了坏的因，却期待得到好的结果，做了善的因，却以为会得到坏的结果，甚至还宁愿抛弃善因。
如此完全颠倒是非、颠倒因果，于是我们的痛苦无尽、迷惑无尽。
——第十七世大宝法王——
至今为止， 人人都在为了追求幸福而辛苦着努力着，甚至冒死犯难的拚命着，却仍然无法获得究竟的幸福快乐，也因此，多在不满足及失望中度过一生。
这原因是众生因心迷惑而产生，迷惑的心不是外在或他人让我们迷惑，不是因为衣服穿错而迷惑，也不是因为说错话而迷惑。
最主要的迷惑来自我们的想法，因为错误的思想、想法而迷惑了。也就是说我们不知道要透过什么因，才能够得到善的结果，以及什么因，会得到坏的结果。
由于不知道这一点，所以做了坏的因，却期待得到好的结果，做了善的因，却以为会得到坏的结果，甚至还宁愿抛弃善因。
如此完全颠倒是非、颠倒因果，于是我们的痛苦无尽、迷惑无尽。
——第十七世大宝法王——
在大地上居住的人们，虽然想要幸福快乐，却很少人能真正获得幸福快乐。
至今为止， 人人都在为了追求幸福而辛苦着努力着，甚至冒死犯难的拚命着，却仍然无法获得究竟的幸福快乐，也因此，多在不满足及失望中度过一生。
这原因是众生因心迷惑而产生，迷惑的心不是外在或他人让我们迷惑，不是因为衣服穿错而迷惑，也不是因为说错话而迷惑。
最主要的迷惑来自我们的想法，因为错误的思想、想法而迷惑了。也就是说我们不知道要透过什么因，才能够得到善的结果，以及什么因，会得到坏的结果。
由于不知道这一点，所以做了坏的因，却期待得到好的结果，做了善的因，却以为会得到坏的结果，甚至还宁愿抛弃善因。
如此完全颠倒是非、颠倒因果，于是我们的痛苦无尽、迷惑无尽。
——第十七世大宝法王——
至今为止， 人人都在为了追求幸福而辛苦着努力着，甚至冒死犯难的拚命着，却仍然无法获得究竟的幸福快乐，也因此，多在不满足及失望中度过一生。
这原因是众生因心迷惑而产生，迷惑的心不是外在或他人让我们迷惑，不是因为衣服穿错而迷惑，也不是因为说错话而迷惑。
最主要的迷惑来自我们的想法，因为错误的思想、想法而迷惑了。也就是说我们不知道要透过什么因，才能够得到善的结果，以及什么因，会得到坏的结果。
由于不知道这一点，所以做了坏的因，却期待得到好的结果，做了善的因，却以为会得到坏的结果，甚至还宁愿抛弃善因。
如此完全颠倒是非、颠倒因果，于是我们的痛苦无尽、迷惑无尽。
——第十七世大宝法王——
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