见性与见本体有什么区别?明心见性的境界是怎么样的?

见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。

站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假相，也就是我相、人相、众生相、寿者相。

如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫做来自一颗无明的心。

从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。

如果是明心见性，明本心见本性。
本心是什么呢？本心就是佛心。
本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。

如果用明心见性的这颗心来修行，下手处统统是毕竟空，毕竟空就能够了悟无念、无相、无住。

第一，无念：
大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。

第二，无相：
大彻大悟明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。

简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫做影像。就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块屏幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的屏幕，所以，在屏幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。

这些假相投射到我们的清净本性，我们对这个假相拼了老命起执着、起贪心，或者事情不顺遂就起嗔恨心，其实是同一颗心，同一个清净心。我们的清净心如果没有开采出来，用的统统是妄心，就没办法达到无相，二六时中统统有相。

第三，无住：
《金刚经》里面讲，应无所住，而生其心。
我们应当对一切相不执着，对一切法也不执着，就是我们今天所修的这个法，也没有东西可以执着，只是方便利用这句佛号来打破无明，来开智慧；利用诵经、持咒来打破无明，来开智慧。

所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，
意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。

～～～慧律法师

#洛桑随笔#真心无念 无相 无言 圆明觉照 含藏一切 出生万法 芸芸众生尽在心中 一念动 风生水起 执迷妄见 困在梦里 造作不断 妄生因缘聚散 无始辗转 普尝酸甜苦辣 遍历尘世艰难 无非是妄生对立 自相纠缠 善人恶人皆由心做 善法恶法皆由心生 一即一切 一切即一 清净是我 不灭不生 遇见我 遇见自己 安住一切法之中 生起觉照 随缘自在 且看风景 演说真理 智光常明 阳光普照万物 大地承载众生 海水容纳百川 真心包容虚空 我一直都在 未来亦如曾经 清净是我的面目 觉照是我的眼睛 十方尽见 大爱无声 全新的一天 共我上路吧 六祖坛经云 若欲成就种智 须达一相三昧 一行三昧 若于一切处而不住相 于彼相中不生憎爱 亦无取舍 不念利益成坏等事 安闲恬静 虚融澹泊 此名一相三昧 若于一切处 行住坐卧 纯一直心 不动道场 真成净土 此名一行三昧 若人具二三昧 如地有种 含藏长养 成熟其实 一相一行 亦复如是 心地含诸种 普雨悉皆萌 顿悟华情已 菩提果自成 早安 世界[太阳]#plog纪念册#

命运与因果

观音菩萨　
所谓「命运」，佛、道不同解读。佛家以众生屈服于命运之下，乃谓消极，并非面对人生积极与正确之方向。然而道家以宿命论，无为清净，乃是超越命运之上。换言之，佛家有鼓励众生正面迎战命运之起伏、曲折；而道家较有认命，以此谓之人皆有命，莫过强求。
吾以为，佛、道论断悉皆正确。命者，我人之生息也，涵盖生命过程，七情六欲以迄喜、怒、哀、乐等等心绪情绪之牵引变化。纵然万般皆定数，半点不由人；但人之积极作为，却可以从困境转化而显现解围端倪。道家不与人争，并非消极，只是将此不争提升为修养最高境界，毕竟凡人根器不如上圣贤者，因此在面对命运之波折，甚至噩运等等，不免有所尤怨；根器较佳者，犹能面对命运，奋力一搏。
我人与生俱来，悉皆有其福善及舛（chuǎn）恶，纵然一生落地即入乞家，而其食、住、睡、穿虽不如寻常人家，但亦属维生所需，亦有最基本之福善所在。所以众生悉皆衔蕴果报而来，因此人世间即是果报场。众生应有此体认。既然因果涵蕴其内，则未来之发展，当然因果即是最重要的关键。换言之，投入官富人家，必有其夙因之洪福；投入贫贱人家，必有夙因需偿之业，因此「命运」之代名词即「因果」。此亦「菩萨畏因，众生畏果」之所自。
吾今著作本书，不似前三部以众生身体病象为主，反以人生运象为主轴，故开章明义，首先阐明「因果」与「命运」之关联，以备后续述论中使阅读者易明了，而有所得。