【美国空军两条坏消息：暴露的弱点被歼20抓住，歼10D能否超越F16？】作者：朱可夫
21世纪是世界各国军力快速变化的时代，美国虽然是全球最强的军事国家，但美国空军近日遇到的2个坏消息，却让全球看到了美国空军外强中干的本质。这到底是怎么回事呢？
第一，美国《陆军时报》报道，美国正在调整KC46空中加油机的人员编制，有一个副驾驶的岗位被取消了。根据美国《陆军时报》的报道，此举为美国方面减小加油机伤亡所做的无奈之举。
美国做的无奈之举？难道美国空军作为全球第一大空军，找不到从技术上规避风险的办法，而非要采取裁员减小风险的办法吗？
副驾驶岗位虽然没有正驾驶重要，但也很重要。副驾驶是极其重要的军官，失去了副驾驶，加油机在空中就失去至少1/3的战斗力。
但美国依然要裁掉这个副驾驶，原因就在于，美国目前找不到技术规避风险的办法了。
那这个风险在哪里呢？歼20和苏57。歼20和苏57怎么对KC46构成了威胁？
导弹战术和航程。
歼20作为最优质的四代机，其目的不仅是抵消美国空军F22和F35的优势。更重要的一点，歼20要打乱美国空军的作战体系。歼20的航程很远，并且能发射速度很快的空空导弹，这导弹不打F22而专打加油机，专门对付美国空军的所有加油机，甚至能打预警机。只要用霹雳15打掉加油机和预警机，东亚的制空权就“换人”了。
苏57同样可以，苏57能发射射程300公里的K37M空空导弹和射程400公里以上的K172空空导弹，专打加油机和预警机能高威胁目标。
所以，美国空军倍感苏57和歼20的空中威胁，就采取措施减少美国空军加油机的驾驶人员数量。这是美国空军没有办法的办法了。
但让美国空军感觉头疼的事情还在后面呢——
第二条坏消息，歼10D将出口？
歼10D是什么飞机？
歼10D这个飞机还没有明确的型号名字，歼10D是广大军迷朋友出于对歼10系列战斗机的热爱，给新歼10起的名字。既然网友们都叫他歼10D，本文也就叫歼10D了。
歼10是东方大国空军战斗机发展的巅峰之作，从早期的歼10原型机开始，歼10战斗机就不断地进化。到歼10C的时候，东方大国空军三代机机队达到了三代半的水平，和台风和阵风一个级别。目前，歼10C在东方大国空军装备了相当多的数量。
歼10C装备了很多数量，下一代的歼10D是什么情况呢？一般来说，我国空军目前会加大歼16和歼20的产量，将歼10C的产量维持在合理的范围内。至于歼10D这边，可能会装备东方大国空军，但也会实现出口。这和歼10C初装备东方大国空军的时候，东方大国空军的情况有很大不同。
歼10C最初装备东方大国空军的时候，那时候我们的飞机状况有些青黄不接了。苏27使用逐渐到使用寿命了，歼7和歼8一个劲在拔高，但确实是拔高的有限。而歼20的量产还没有到位。面对这种情况，歼10C的出现就成功应对了2016年2017年这一时期东方大国空军战斗机换代比较“青黄不接”的尴尬场面。
但五六年过去了，到了2022年，歼10C已经大批量装备东方大国空军，未来的产量估计会在成百上千架左右，甚至更多。再加上歼20和歼16，东方大国空军有了一支相当客观的三代机战队和四代机战队，由于歼10C还在量产列装的阶段，其飞机性能很新，改进潜力很大。再加上中歼16和歼20逐渐提升产能，歼10C的下一代歼10D的研发和大规模列装似乎不比2016年歼10C列装那样迫切需求了。我们有歼20这种王牌的四代机，再加上歼16和歼10C等三代半战斗机的支持，东方大国空军的军机作战体系是相当先进且稳定的。
但歼10C的下一改进型歼10D又得研制，歼10D的研制方向在哪里呢？除了本国空军少量的装备，歼10D的目标似乎就瞄准了出口。由于歼10C的性能已经相当先进并且稳定，歼10D性能主要提升在增强雷达、增加航程方面。说白了，这个网友说的歼10D其实是改进版的歼10C。由于我国对歼10C的需求逐渐减少，成飞会把歼10系列飞机瞄准到出口上。将歼10打造成好吃不贵，甚至F16性价比更加优惠的三代半战斗机。歼10C和枭龙一起，成为军机出口的闪亮名片。
F16战斗机的性能非常优秀，其产量有5000架以上，出口到20多个国家和地区。歼10C的产能不必要和F16对比，但歼10C对外的出口，也可以达到大约10个到20个国家的样子。像目前对枭龙感兴趣的国家，都是歼10C的出口潜在客户。东方大国的成飞，将在军机出口方面获得很多收益。
歼10C出口，歼10C的改进型网友自称的歼10D出口是顺利成章的事情。
而且，歼10C的出口不仅是飞机的出口，可能还是航空技术的出口。巴铁可能在未来获得歼10的生产线，而巴铁可以把歼10的生产线出口到其他第三世界国家，提升第三世界国家航空工业的实力。
未来，歼10C/歼10D的出口是前途无量的，超越F16不是不可能的事情。
21世纪是世界各国军力快速变化的时代，美国虽然是全球最强的军事国家，但美国空军近日遇到的2个坏消息，却让全球看到了美国空军外强中干的本质。这到底是怎么回事呢？
第一，美国《陆军时报》报道，美国正在调整KC46空中加油机的人员编制，有一个副驾驶的岗位被取消了。根据美国《陆军时报》的报道，此举为美国方面减小加油机伤亡所做的无奈之举。
美国做的无奈之举？难道美国空军作为全球第一大空军，找不到从技术上规避风险的办法，而非要采取裁员减小风险的办法吗？
副驾驶岗位虽然没有正驾驶重要，但也很重要。副驾驶是极其重要的军官，失去了副驾驶，加油机在空中就失去至少1/3的战斗力。
但美国依然要裁掉这个副驾驶，原因就在于，美国目前找不到技术规避风险的办法了。
那这个风险在哪里呢？歼20和苏57。歼20和苏57怎么对KC46构成了威胁？
导弹战术和航程。
歼20作为最优质的四代机，其目的不仅是抵消美国空军F22和F35的优势。更重要的一点，歼20要打乱美国空军的作战体系。歼20的航程很远，并且能发射速度很快的空空导弹，这导弹不打F22而专打加油机，专门对付美国空军的所有加油机，甚至能打预警机。只要用霹雳15打掉加油机和预警机，东亚的制空权就“换人”了。
苏57同样可以，苏57能发射射程300公里的K37M空空导弹和射程400公里以上的K172空空导弹，专打加油机和预警机能高威胁目标。
所以，美国空军倍感苏57和歼20的空中威胁，就采取措施减少美国空军加油机的驾驶人员数量。这是美国空军没有办法的办法了。
但让美国空军感觉头疼的事情还在后面呢——
第二条坏消息，歼10D将出口？
歼10D是什么飞机？
歼10D这个飞机还没有明确的型号名字，歼10D是广大军迷朋友出于对歼10系列战斗机的热爱，给新歼10起的名字。既然网友们都叫他歼10D，本文也就叫歼10D了。
歼10是东方大国空军战斗机发展的巅峰之作，从早期的歼10原型机开始，歼10战斗机就不断地进化。到歼10C的时候，东方大国空军三代机机队达到了三代半的水平，和台风和阵风一个级别。目前，歼10C在东方大国空军装备了相当多的数量。
歼10C装备了很多数量，下一代的歼10D是什么情况呢？一般来说，我国空军目前会加大歼16和歼20的产量，将歼10C的产量维持在合理的范围内。至于歼10D这边，可能会装备东方大国空军，但也会实现出口。这和歼10C初装备东方大国空军的时候，东方大国空军的情况有很大不同。
歼10C最初装备东方大国空军的时候，那时候我们的飞机状况有些青黄不接了。苏27使用逐渐到使用寿命了，歼7和歼8一个劲在拔高，但确实是拔高的有限。而歼20的量产还没有到位。面对这种情况，歼10C的出现就成功应对了2016年2017年这一时期东方大国空军战斗机换代比较“青黄不接”的尴尬场面。
但五六年过去了，到了2022年，歼10C已经大批量装备东方大国空军，未来的产量估计会在成百上千架左右，甚至更多。再加上歼20和歼16，东方大国空军有了一支相当客观的三代机战队和四代机战队，由于歼10C还在量产列装的阶段，其飞机性能很新，改进潜力很大。再加上中歼16和歼20逐渐提升产能，歼10C的下一代歼10D的研发和大规模列装似乎不比2016年歼10C列装那样迫切需求了。我们有歼20这种王牌的四代机，再加上歼16和歼10C等三代半战斗机的支持，东方大国空军的军机作战体系是相当先进且稳定的。
但歼10C的下一改进型歼10D又得研制，歼10D的研制方向在哪里呢？除了本国空军少量的装备，歼10D的目标似乎就瞄准了出口。由于歼10C的性能已经相当先进并且稳定，歼10D性能主要提升在增强雷达、增加航程方面。说白了，这个网友说的歼10D其实是改进版的歼10C。由于我国对歼10C的需求逐渐减少，成飞会把歼10系列飞机瞄准到出口上。将歼10打造成好吃不贵，甚至F16性价比更加优惠的三代半战斗机。歼10C和枭龙一起，成为军机出口的闪亮名片。
F16战斗机的性能非常优秀，其产量有5000架以上，出口到20多个国家和地区。歼10C的产能不必要和F16对比，但歼10C对外的出口，也可以达到大约10个到20个国家的样子。像目前对枭龙感兴趣的国家，都是歼10C的出口潜在客户。东方大国的成飞，将在军机出口方面获得很多收益。
歼10C出口，歼10C的改进型网友自称的歼10D出口是顺利成章的事情。
而且，歼10C的出口不仅是飞机的出口，可能还是航空技术的出口。巴铁可能在未来获得歼10的生产线，而巴铁可以把歼10的生产线出口到其他第三世界国家，提升第三世界国家航空工业的实力。
未来，歼10C/歼10D的出口是前途无量的，超越F16不是不可能的事情。
加贺系列最后一本✅（其实主角更像是松宫）
案件背后是几个家庭千丝万缕的命运纠葛，凶手在半本书的时候就已经被捕了，但却没有结案。松宫逐渐追溯梳理开的故事，充满了人性的柔情和守候的力量。
“就算无法与对自己很重要的人见面，只要一想到两人被无形的细线相连，就已经足够幸福。无论那条线有多长，都令人充满希望。”
案件背后是几个家庭千丝万缕的命运纠葛，凶手在半本书的时候就已经被捕了，但却没有结案。松宫逐渐追溯梳理开的故事，充满了人性的柔情和守候的力量。
“就算无法与对自己很重要的人见面，只要一想到两人被无形的细线相连，就已经足够幸福。无论那条线有多长，都令人充满希望。”
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
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