“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
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“横渠四句”包含下面的意思：
1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

修身、修真、养褔《老子》说很简单的一个方法，就是“双可教育”，人人可行
原创：熊春锦 德慧智

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“养福”，是依限“道德人家福泽长”的必然规律而制订。“夫唯道，善始且善成”，只有道德，才能从根本上救亡化危，离厄脱苦。对于“福”这个字的以智解道、以意解慧，早已经抛弃了原义。“福”，在慧识哲学文化时物，是一个象形表意的符号“畐”，早期的“畐”，是修身内求法的完整表述。畐，古文的象形“”，是“腹”字的初文，也就是圣人之治的“为腹而不为目”，“虚其心，实其腹”。“”的上部，像胸内的中丹田；而下部“田”的外部，像腹部之形。腹中的“十＂字符，则表示拴心猿锁意马地意守下丹田，让它充满真炁之义。“畐”，有腹满之义，畐的甲骨文就是表述在人体腹部的下丹田中＂炼精化炁”提升生命无为而治的质量，是指“我命由我。亦由天”的修身治理生命实践的提示
但是，当这个“畐”变化为由“示”与“畐”共同组成以后，就产生了外求法的端倪，是指当人们信奉大道恭敬上天时，大道示现，指点赐予
人类的一条光明大道。“养福”就是人法地修身明德求真实践，而不应当是常规社会上的智解慧文，外求祈福

老年养福诚心正意自求多福
当今社会注重推广孝道文化，人们开始重视关心父母和长辈，敬老之风又重新焕发活力。
老年养褔”，那就是生命中的最后一次努力了。因为仓库里边能量消耗得差不多了，你就要以善为福，教育儿孙，影响家庭，影响社会，调节你的心态，调节你的精神状态，从多方面去养这个福德，才能够使自己的人生和家庭变得有益，从而对自己的身体也会起到一定的补偿作用。

人生的不同阶段，可以说“修身”都是一致的。无论哪一个学派，特别是原汁原味的中国古文化，那都离不开“修身”这两个字。在汉唐之前，基本上就是是出了一个词——“修身”。在汉朝和唐朝这个期间，所诞生的基本上是“修真”。无论是“修身”，还是“修真”，这两种方法实际上都是讲的我们身体的自我实验、自我提升、自我丰富和自我校正。在“修身”阶段最简易的方法，就是我们上次给大家介绍过的老子所说的很简单的一个方法，那就是“双可教育”，人人可行。

【打好作风建设攻坚战持久战】十九届中央纪委六次全会要求，完善一体推进不敢腐、不能腐、不想腐体制机制，深化以案促改，加强廉洁文化建设，引导干部树立正确世界观、人生观、价值观，促进干部克己奉公、以俭修身。各级纪检监察机关贯彻落实全会部署，深刻把握新时代作风建设的规律、形势和任务，把不敢腐的强大震慑效能、不能腐的刚性制度约束、不想腐的思想教育优势融于一体，一体推进“三不腐”贯穿作风建设全过程、各方面。
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